ज्ञान : 1

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि विनय (अभिमान का ना होना) ईमानदारी (छल कपट से रहित) सहनशीलता, सरलता, गुरू की सेवा, शुद्धता, स्थिरता और आत्मसंयम । 

विस्तार की व्याख्या

क्षेत्र और क्षेत्र का जानने वाला । विषय और वस्तु । जानने वाला विषय है और क्षेत्र वस्तु स्वरूप है । इस दृष्टि से देखने पर मस्तिष्क में जनित होने वाले आवेग भी वस्तु रूप ही है । अहंकार भ्रम है । भले ही इस भ्रम का विस्तार इतना प्रचुर है कि यह आम सत्य है । फिरभी अध्ययन की परिधि में भ्रम को किसी भी भाँति विषय तो नहीं माना जा सकता है । 

क्षेत्र का विस्तार

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि इच्छा और द्वेष, सुख और दु:ख, स्थूल देह पिण्ड (शरीर), बुद्धि और दृढता को भी, सक्षेप में विक्षेपों सहित क्षेत्र बताया जाता है ।  

अवयवों की व्याख्या

गुरू ने क्षेत्र के चौबीस घटक बताये – पाँच महान तत्व (क्षिति, जल, गगन, पावक, समीर) वासनायें – यह अपूर्ण इच्छाओं का सन्ग्रह है, विवेक – बुद्धि, यह विश्लेष्णात्मक क्षमता है, अव्यक्त – प्रकृति का अस्तित्व अव्यक्त होता है, दस इंद्रियाँ – पाँच ज्ञानेंद्रियाँ तथा पाँच कर्मेंन्द्रियाँ, मस्तिष्क – विचारों के प्रवाह का स्थल, पाँच ज्ञानेंद्रियों के पाँच विषय – गंध, स्वाद, दृष्य, स्वर, ताप । समस्त अनुभव ग्रहण के आधार हैं । साँख्य दर्शन द्वारा प्रशस्थ प्रकृति के चौबीस विभाजन हैं । 

क्षेत्र के घटक

गुरू योगेश्वर श्री कृष्ण अर्जुन को बताये कि पाँच स्थूल महान तत्व, अहंकार, विवेक साथ ही अव्यक्त (वासना), दस इंद्रियाँ और मस्तिष्क तथा पाँच ज्ञानेंद्रियों के विषय । 

ब्रम्हसूत्र

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुनको बताये कि इस ज्ञान को ऋषियों द्वारा अनेको विधि से ब्रम्ह को प्रसन्न करने वाले प्रशंसा गायनों में विशिष्ट सुरनादों में गाया गया है तथा ब्रम्हसूत्र में कारणों का उल्लेख करते हुये विशिष्ट निर्णयात्मक अभिव्यक्ति द्वारा उल्लेख किया गया है । 

क्षेत्र व ज्ञाता

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले अब तुम्हे मैं संक्षेप में बताता हूँ कि क्षेत्र क्या है इसकी प्रकृति क्या है इसके विविध रूप क्या हैं कब यह प्रगट होती है और इसको जानने वाला क्या है तथा उसका सामर्थ्य क्या है ? 

अखण्ड ज्योति पुँज

ब्रम्ह अखण्ड सत्ता हैं जिसने अपने को समस्त रूपों में, सभी को अपना दर्शन सुलभ कराने के हेतु प्रगट किया है । उसकी इस कृपा को अज्ञानी उसे संसारी भी कह सकते हैं । उसकी महिमा की ज्योति स्वरूप “आत्मा” अज्ञानवश अपने को अनात्मन के साथ सम्बद्ध प्रगट करती है । जीव प्रकृति के बंधन में है । 

सर्वोच्च ज्ञान

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे हे भारत (अर्जुन) मैं क्षेत्र और क्षेत्र को जानने वाले को जानने को सर्वोच्च ज्ञान मानता हूँ और मुझे तुम हर प्रत्येक क्षेत्र को जानने वाला जानो । 

क्षेत्रज्ञ

प्रकृति निर्मित शरीर कर्ता परंतु कर्म प्रेरण क्षमता से रहित होती है । आत्मा का मौलिक स्वरूप / धर्म अकर्ता, असम्बद्ध, स्वत: प्रकाशित, दृष्टा, अद्वैत होता है । अज्ञान के वशीभूत जब आत्मा अनात्मन के साथ सम्बद्ध और कर्ता स्वरूप में प्रगट होने लगती है तो वह क्षेत्रज्ञ कही जाती है ।

क्षेत्र

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे हे कुंती पुत्र (अर्जुन) इस शरीर को क्षेत्र कहा जाता है और इसे जानने वाले को, सत्य के ज्ञाता लोग क्षेत्रज्ञ कहते हैं । 

भक्त के लक्षण : 8

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को भक्त के लक्षणों को बताते हुये कहे कि जो व्यक्ति श्रद्धापूर्वक “ये तु धर्म्यामृतमिदं यथोक्तं”, भक्त के आचरण के सम्बंध में यथोक्तंं अर्थात् जैसा कि “भक्त के लक्षण 1 से 7 पर्यंत”, का पालन करते हुये मेरी आराधना करता है मैं ऐसे भक्त को अतिशय प्रिय मानता हूँ । 

इस प्रकार भक्ति-योग नामक बारहवाँ अध्याय पूर्ण हुआ ।  

भक्त के लक्षण : 7

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को भक्त के लक्षणों को बताते हुये कहे कि जो व्यक्ति निंदा और अस्तुति दोनो ही स्थितियों में मौन रहकर समभाव से आचरण करता है, जो किसी स्थिर निकेत के लिये उद्यत नहीं होता है, जिसे जो कुछ भी प्रकृति प्रदत्त उसे प्राप्त होता है, उसमें संतुष्ट रहता है, जो अपने मस्तिष्क में दृढ है, ऐसे भक्त को मैं प्रिय मानता हूँ । 

भक्त के लक्षण : 6

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को भक्त के लक्षणों को बताते हुये कहे कि जो व्यक्ति शत्रु और मित्र दोनो के ही साथ समान व्यवहार करता है मान और अपमान दोनो ही स्थितियों में समभाव में रहता है शीत और ताप सुख और दु:ख प्रत्येक में सम सहनशील रहता है जो मोंह से मुक्त है | 

भक्त के लक्षण : 5

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को भक्त के लक्षणों को बताते हुये कहे कि जो व्यक्ति ना ही किसी को रिझाता है ना ही किसी से घृणा करता है ना ही किसी को दु:ख देता है ना ही कोई इच्छा करता है जिसने अच्छे और बुरे से सम्बंध तोड दिया है ऐसा भक्त मुझे प्रिय है । 

भक्त के लक्षण : 4

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को भक्त के लक्षणों को बताते हुये कहे कि जिस व्यक्ति को कोई कामना नहीं है, जो अपने सात्विक स्वरूप में स्थिर है, जो अपने कार्यों को कुशलता पूर्वक करता है, जो निरंकार रहता है, जिसने किसी भी इच्छाजनित प्रेरण से अपने को वंचित कर लिया है, मेरा भक्त है वह मुझे प्रिय है । 

भक्त के लक्षण : 3

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को भक्त के लक्षणों को बताते हुये बताये कि जो व्यक्ति ना ही लोक के त्रास का कारण बने और ना ही लोक से त्रासित होवे जो कि हर्ष और क्रोध से, भय और उत्तेजना से मुक्त हो वह ही मुझे प्रिय है । 

भक्त के लक्षण : 2

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को भक्त के लक्षणों की गणना कराते हुये बताये कि ऐसा योगी जो सदैव संतुष्ट रहे, आत्मनियंत्रित हो, अडिग दृढनिष्चयी हो, जिसने अपने मस्तिष्क और विवेक को मुझे अर्पित कर दिया हो ऐसे मेरे भक्त को मैं प्रिय मानता हूँ । 

भक्त के लक्षण : 1

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को भक्त के लक्षणों की गणना कराते हुये बताये कि व्यक्ति जिसे किसी अन्य जीव से द्वेष ना हो, जो कि प्रत्येक जीव के साथ करुण एवं मित्रवत् व्यवहार करे, जो मोंह से मुक्त तथा अहंकार से मुक्त हो और जो सुख दु:ख में समभाव से धैर्यवान रहे । 

उपलब्धि पर्यंत

समस्त साधना का लक्ष्य होता है मोक्ष । जीवन मरण का चक्र कर्म और कर्मफल से सतत् चलता रहता है । इच्छा-जनित कर्मों के परित्याग के द्वारा कर्मफल की कामना से मुक्त कर्म सम्भव है । कर्म और कर्मफल का नियम इच्छा-जनित कर्मों पर प्रभावी होता है । इसलिये लक्ष्य की उपलब्धि के लिये सबसे प्रभावी परिणाम कर्मफल की कामना से मुक्त कर्म द्वारा ही सम्भावित होती है । 

गंतव्य पर्यंत

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बताये कि मस्तिष्क केंद्रित करने की अपेक्षा ज्ञान उत्तम है ध्यानसाधना ज्ञान से भी उत्तम  है और ध्यानसाधना से भी अच्छा है फलकी कामना से मुक्त होकर कर्म करना क्योंकि फलकी कामना से मुक्त होकर कर्म करने से तत्काल शांति मिलती है । 

इच्छारहित कर्म

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति अपने समस्त कर्मों को मुझे समर्पित करके करने में भी सफल ना हो सके वह प्रकृति द्वारा प्रेरित कर्मों को बिना किसी फल प्राप्ति की कामना से करने का अभ्यास करे ।

समर्पित कर्म

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति ध्यान-साधना द्वारा भी अपने मस्तिष्क को मुझपर केंद्रित ना कर सके उसे हमारी सेवा को अपना सर्वोच्च लक्ष्य बनाना चाहिये यहाँ तककि अपने समस्त कर्मों को मुझे समर्पित करके करने से भी वह पूर्णता की स्थिति को प्राप्त कर सकता है । 

ध्यान-साधना

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि यदि कंचिद व्यक्ति अपने मस्तिष्क को मुझपर पूर्ण केंद्रित नरने में समर्थ ना हो सके तो उसे ध्यान-साधना, सांद्रता के पथ से एकाग्रता का अभ्यास करना चाहिये । 

मुक्ति पथ

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति अपने मस्तिष्क को मुझपर केंद्रित करके, अपने हृदय में मुझे धारणकर, मुझमें ही जीवन जीता है, वह मुझे प्राप्त करता है इसमें किसी भी भाँति संशय नहीं है । 

त्वरित फल

जो व्यक्ति अभ्यास विधि की अनुशंसानुरूप साधना करते हैं उस साधना का फल बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बताये कि ऐसे साधक को मैं तुरंत जीवन मरण के चक्र से मुक्त कर देता हूँ । 

अभ्यास विधि

पुरुषोत्तम स्वरूप को लक्ष्य बनाकर साधक को साधना का अभ्यास कैसे करना चाहिये को बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति अपने समस्त प्रयत्न मुझे अर्पित करते हैं, अपनी समस्त मानसिक क्षमता मुझे अर्पित करते हुये मुझे पूजते हैं, मेरा ही ध्यान करते हैं, अपने को पूर्ण समर्पित करते हैं । 

प्रयत्न की समीक्षा

चिदानंद ब्रम्ह स्वरूप के साथ युक्त होने के लिये साधक को अपने स्व को लाँघकर अपने आत्मा के स्वरूप में समाहित होना होगा । पुरुषोत्तम स्वरूप के साथ युक्त होने के लिये साधक को अपने स्व को शून्य करना होगा । कठिन दोनो ही है । आत्मा की अनुभूति करने वाला साधक स्वयं ब्रम्ह स्वरूप हो जायेगा । स्व को शून्य करने पर साधक पुरुषोत्तम स्वरूप में विलीन हो जायेगा । 

साधनाकाल

गुरु योगेश्वर श्रीकृष्ण योग साधना अवधि में जिज्ञासु के प्रयत्नों की समीक्षा करते हुये अर्जुन से बताये कि जो व्यक्ति अव्यक्त ब्रम्ह से युक्त होने के लिये प्रयत्नशील होते हैं, उनका कार्य अति दुष्कर इसलिये हो जाता है, क्योंकि अव्यक्त पर ध्यान केंद्रित करना जीवधारी के लिये अति कठिन प्रयत्न है । 

तुलना का आधार

गुरू द्वारा तुलना करते हुये चरण 1 में पुरुषोत्तम स्वरूप को समर्पित भाव से युक्त होने के प्रयत्न को योग्य बताया गया है । पुन: चरण 2 व 3 में ब्रम्ह के चिदानंदस्वरूप से युक्त होने के प्रयत्न को भी सफल प्रयत्न बताया गया है । इससे यही निष्कर्श निकलता है, कि उद्यमी द्वारा सफलता पाने की सम्भावना को आधार मानकर अनुशन्सा की गई है । पुरुषोत्तम स्वरूप के साथ युक्त होना तुलनात्मक रूप से चिदानंद स्वरूप के साथ युक्त होने के प्रयत्न की अपेक्षा आसान है ।