"सभी अच्छे परंतु" की व्याख्या

कोई भी व्यक्ति जबभी कोई प्रार्थना करता है, इससे सर्वप्रथम उसकी ईश्वर के प्रति आस्था विदित होती है । इस आस्था के सहारे वह व्यक्ति अपने अंदर उपस्थित अभिमान, लालच, भय और इच्छाओं को जानने में सफल होता है । शनै: शनै: उसे ऐसा अहसास होता है कि कंचिद उसे ईश्वर से ऐसी भौतिक वस्तुओं को नहीं माँगना चाहिये । पुन: अनुभव बढने पर वह ईश्वर से ज्ञान माँगने लगता है । परंतु यह प्रार्थना द्वारा मांगने की समस्त प्रक्रिया मूल रूप से ईश्वर को अपनी इच्छाओं की पूर्ति का श्रोत के रूप में प्रयोग करने का भाव प्रगट करती है । जबकि एक संत ईश्वर की सेवा अपने आराध्य की सेवा के भाव से करता है और अपने को ईश्वर के सम्मुख एक सेवक के रूप में प्रस्तुत करके विनय करता है कि हे ईश्वर मेरी सेवा आपको जैसे अनुकूल हो ग्रहण करें । यही सर्वोत्तम स्वरूप है और भाव है । 

अच्छों में सर्वोत्तम

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मेरे सभी उपासक अच्छे हैं परंतु जो संत मुझसे युक्त होने के लिये मुझे ही अपना सर्वोच्च लक्ष्य निर्धारित करके मुझपर समर्पित भाव से निर्भर करता है वह सर्वोत्तम होता है । 

सर्वाधिक प्रिय की व्याख्या

गुरू द्वारा बताये गये भक्तों के वर्गीकरण तथा उनमें सर्वश्रेष्ठ का निरूपण का आधार यह है कि कौन कितना माया के लोक के प्रति आसक्त है और कौन कितना ब्रम्ह के ज्ञान तथा उनकी मर्यादा के अनुरूप अपना जीवन यापन बनाने का जिज्ञासु है । जिन्हे ब्रम्ह का ज्ञान हो गया है वे व्यक्ति मोंह की आसक्ति से मुक्त हो गये हैं उनके लिये ब्रम्ह की सेवा ही सर्वोच्च धर्म है । ऐसे व्यक्ति सर्वश्रेष्ठ हैं । 

सतत् युक्त सर्वश्रेष्ठ

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि समस्त पूजने वालों में वह व्यक्ति सर्वश्रेष्ठ है जो कि प्रतिपल ब्रम्ह के साथ जुडे हुये हैं, जिनकी भक्ति एकनिष्ठ है । ऐसे व्यक्तिके लिये ब्रम्ह ही सबसे प्रिय है और ब्रम्ह को ऐसे भक्त प्रिय हैं । 

वर्गीकरण की व्याख्या

गुरू बताये कि वह व्यक्ति जिन्हें दु:ख, दरिद्र, परेशानियाँ घेरे हुये हैं भगवान को एक सहायता श्रोत के रूप में याद करते हैं । दूसरे वे लोग जिन्हे ढेर सा धन पाने की कामना होती है वे भगवान को एक दानी श्रोत के रूप में याद करते हैं । तीसरे वह लोग जिन्हे ज्ञान पाने की कामना है वे लोग भगवान की कृपा के लिये उनकी पूजा करते हैं । चौथे वह लोग जिन्हे ज्ञान प्राप्त है वे भगवान की सेवा को सर्वोच्च कर्म के रूप में करते हैं । 

वर्गीकरण

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मुझे चार प्रकार के लोग पूजते  । प्रथम वे जो परेशानियों में होते हैं । द्वितीय वह जिन्हे धन की कामना है । तृतीय वह लोग जिन्हे ज्ञानपाने की अभिलाषा है । चौथे वह जिन्हे ज्ञान प्राप्त है । 

सात्विक के पथसे

गुरू ने ब्रम्ह की शरण न ग्रहण करने वाले व्यक्तियों का वृतांत बताया । ऐसे व्यक्तियों को प्रयत्नपूर्वक सद्वृत्ति में प्रवृत्त होने के लिये रज़स और तमस का त्याग करना चाहिये । पुन: उन्हे सद्वृत्ति को भी त्यागना ही होगा क्योंकि सद्वृत्ति भी बंधनकारी ही होता है । परंतु प्रारम्भिक अवस्था में उन्हे रज़स और तमस से मुक्ति पाने के लिये सात्विक को पाना ही लक्ष्य करना होगा । 

  

दुर्वृत्तियों में सम्मलित

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि दुर्वृत्तियों में सम्मलित व्यक्ति जो कि मानवता के मानको पर निम्न स्तर के हैं, जिनका मस्तिष्क मोंह और अज्ञान से आच्छादित है, जोकि दुरात्माओं के दुष्कृतों में सम्मलित होते हैं, वह मेरी शरण में नहीं आते हैं । 

भ्रम का निमित्त

माया जो कि मनुष्य के मस्तिष्क में व्याप्त समस्त मोंह और भ्रम की जननी होती है को गुरू ने अजेय बताया है । ब्रम्ह स्वयं इन गुणों का रचयिता है । मनुष्य ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति की रचना है जो कि ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति के सहारे पर स्थिर है में कंचिद यह क्षमता नहीं है कि वह ब्रम्ह द्वारा निर्मित माया की शक्ति का अतिक्रमण कर सके । इसका अतिक्रमण ब्रम्ह की कृपा द्वारा ही सम्भव है । 

कठिन माया

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मेरी माया जो कि प्रकृति के तीन गुणों से युक्त होती है, को जीत पाना किसी भी व्यक्ति के लिये अति दुष्कर है । परंतु जो व्यक्ति मुझमें शरण ग्रहण करके प्रयत्न करता है वह ही इसे जीतने में सफल हो सकता है ।

अनभिज्ञता का वृतांत

गुरू यह दु:ख व्यक्त किये कि संसार ब्रम्ह को जानता नहीं है । ब्रम्ह जो कि सदा विद्यमान रहने वाला है, शुद्ध है, स्वतंत्र है, जिसे किसी विशिष्ट गुण द्वारा निरूपित नहीं किया जा सकता है और जिसे जानने मात्र से समस्त दुर्वृत्तियों का अंत हो जाता है । हम संसार के रूपों को देखते हैं परंतु हम उस सत्य को नहीं देख पाते हैं जिससे इन समस्त रूपों की उत्पत्ति हुई है । 

सत्य से अनभिज्ञ

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुनको बताये कि प्रकृति के इन्ही तीनों गुणों के द्वारा पूरा संसार मोंह में फँसा है और मुझे नही जान पाता है कि इन गुणों से परे अक्षर सत्य क्या है । 

विस्तार चरण 5 की व्याख्या

ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति के तीन गुणों की उत्पत्ति भी गुरू ब्रम्ह से बताते हैं । निम्नतर प्रकृति इन्ही तीनों गुणों के द्वारा उच्चतर प्रकृति आत्मा को अपने प्रति मोंह में आसक्त करती है । इस प्रकार यह ब्रम्ह का अद्भुद विज्ञान है कि वह अपनी ही उच्चतर प्रकृति को अपनी ही निम्नतर प्रकृति के मोंह में बाँधने के लिये आधार स्वयँ रचे हैं । इन्ही गुणों के प्रभाव द्वारा स्वतंत्र आत्मा परतंत्र प्रकृति के वश में रहता है । 

रूप विस्तार चरण 5

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि प्रकृति के तीनो गुण नामत: सत्व, रज़स, तमस का सृजनकर्ता मैं हूँ । मैं उनमें हूँ नहीं परंतु वह मुझसे ही हैं । 

विस्तार चरण 4 की व्याख्या

इस श्लोक में गुरू ने इच्छा पूर्ति की कामना – काम, जो प्राप्त हो चुका है उसकी सुरक्षा – राग दो अलग शब्दों द्वारा व्यक्त किया है । श्लोक के उत्तरार्ध में गुरू ने कहा कि जीवों में पायी जाने वाली सत्य को जानने की कामना मैं हूँ । बिना इच्छा के तो कुछ पाया नहीं जा सकता है । व्यक्तिगत इच्छा को वर्जित बताया गया है । इसके विपरीत सत्यको जानने की इच्छा के लिये ब्रम्ह कहे कि मैं स्वयं हूँ । 

विस्तार चरण 4

ब्रम्ह के व्यापक विस्तार को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि मेरे वीर योद्धा अर्जुन मैं बलवान का बल हूँ, मैं इच्छा और संचय की कामना से परे हूँ, जीवों में ज्ञान प्राप्ति की चेतना मैं हूँ  

विस्तार चरण 3 की व्याख्या

गुरू ने ब्रम्ह के व्यापक विस्तार की गणना में इस श्लोक में उदाहरणों को बताकर यह उपदेश किये हैं कि यह रूप संसार जोकि ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति द्वारा बना है और ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति के अवलम्ब पर स्थिर है की निरंतरता ब्रम्ह स्वयँ साधते हैं । 

  

विस्तार चरण 3

व्यापक ब्रम्ह के विस्तार को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे हे पार्थ मैं सभी जीवों की उत्पत्ति का सदैव रहने वाला कभी नष्ट न होने वाला वीर्य हूँ, मैं बुद्धिमानों की बुद्धिमत्ता हूँ, मैं प्रत्येक सुंदर स्वरूप की सुंदरता हूँ । 

  

विस्तार चरण 2 की व्याख्या

गुरू ब्रम्ह के व्यापक विस्तार की गणना को आगे बढाते हुये कहे कि पृथ्वी का परिचय उसकी गंध, अग्नि का परिचय उसका तेज, जीव का परिचय उसका प्राण, तपस्वी का परिचय उसकी सरलता, यह सभी मैं स्वयं हूँ । स्मर्णीय है कि समस्त रूपो का सृजन ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति के घटको द्वारा हुआ है जो अपने स्वरूप में ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति आत्मा के सहारे स्थिर है । इन समस्त प्रकृतीय स्वरूपों की पहचान स्वयं ब्रम्ह हैं । 

विस्तार चरण 2

ब्रम्ह के व्यापक विस्तार को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मैं पृथ्वी में गंध हूँ, मैं अग्नि में तेज हूँ, समस्त जीवों में प्राण हूँ और तपस्वी की सरलता हूँ । 

विस्तार चरण 1 की व्याख्या

गुरू बताये कि मैं जल में व्यप्त उसका स्वाद हूँ, चंद्रमा और सूर्य में विसर्जित होने वाला प्रकाश हूँ, चारों वेदों में अक्षर ओइम् हूँ, आकाश में ध्वनि हूँ, और मानवो में मानवता हूँ । प्रत्येक उदाहरण में चिर सत्य ब्रम्ह स्वयं है । जल का चिर सत्य स्वाद, चंद्रमा और सूर्य की पहचान उनका प्रकाश, वेदों में वर्णित अविनाशी सत्य ब्रम्ह है, आकाश की विलक्षणता ध्वनि संचार और मनुष्य का आकर्षण उसकी मानवता ब्रम्ह स्वयं हैं । 

विस्तार : चरण 1

इस संसार की संरचना बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि मैं जल में स्वाद हूँ, हे कुंती पुत्र अर्जुन मैं सूर्य और चंद्रमा में प्रकाश हूँ, मैं वेदों में अक्षर ओइम् हूँ, मैं आकाश में ध्वनि हूँ और मानवों में मानवता हूँ । 

सर्वोच्च की व्याख्या

जिस ब्रम्ह की प्रकृति मात्र से यह समस्त संसार सृजित हुआ है उस ब्रम्ह की तुलना में उसकी रचना स्वाभाविक रूप से छोटी ही है । गुरू द्वारा इस तुलनात्मक अभिव्यक्ति को मुख्यत: क्षमता के निरूपण के लिये प्रयोग किया गया है । समस्त संसार ब्रम्ह की शक्ति द्वारा अपने स्वरूप में स्थिर है ।

सर्वोच्च

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि हे अर्जुन इस संसार में मुझसे बडा कुछ भी नहीं है । यह पूरा संसार मुझ पर इस प्रकार लम्बित है जिस प्रकार माले के तागे पर मणियाँ गुँथी रहती हैं । 

सीमा की व्याख्या

गुरू द्वारा जीव के उत्पत्ति और विलय के सम्बंध में उपदेश यह विदित करता है कि यह ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति एवं उच्चतर प्रकृति का संयोग है जिससे यह रूप संसार सृजित हुआ है, उसी ब्रम्ह के सहारे द्वारा अपने रूप में स्थिर है, और अंत में विलय भी उसी ब्रम्ह में ही होगा । इस प्रकार इस दृष्य रूप संसार की उत्पत्ति, मध्य, अवसान सभी ब्रम्ह है । 

सीमा निर्धारण

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि प्रत्येक रूपधारी जीव की उत्पत्ति इस प्रकार मुझसे ही सम्भव हुई है । मैं ही इस सृष्टि की उत्पत्ति का मूल हूँ और इसका विलय भी मुझमें ही होता है । 

अपरा में परा स्थापित

आठ वर्गीय निम्नतर प्रकृति द्वारा निर्मित शरीर में उच्चतर प्रकृति आत्मा स्थापित है । यह आत्मा शरीर की इंद्रियों, मस्तिष्क, विवेक का प्रयोग करता है जिससे अहंकार का जन्म होता है । यह अहंकार शरीर के अंगों का प्रयोग अपनी इच्छाओं की पूर्ति मे करता है । प्रत्येक रूप एक क्षेत्र है जिसका कि आत्मा क्षेत्रज्ञ है । क्षेत्रज्ञ और क्षेत्र की परस्पर क्रिया द्वारा कर्म की उत्पत्ति होती है 

रूप संसार की व्याख्या

परम् ब्रम्ह इस रूप संसार का वैयक्तिक स्वामी है । उसकी इस सत्ता में, उसकी आठ वर्गीय निम्नतर प्रकृति जिसे कि क्षेत्र कहा जाता है और उच्चतर प्रकृति आत्मा जिसे कि क्षेत्रज्ञ कहा जाता है. रूप धारण कर फैले हुये हैं । शरीर रूपी क्षेत्र में आत्मा रूपी क्षेत्रज्ञ निवास करता है । इस प्रकार इस रूप संसार के समस्त रूप उस अखण्ड परम् ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति द्वारा निर्मित शरीरों के ढाँचे में उसकी उच्चतर प्रकृति आत्मा के द्वारा शोभित शरीरों के रूप में उस ब्रम्ह की अभिव्यक्ति मात्र हैं जो कि पूर्णतया भिन्न सत्य है । 

रूप संसार

अविभाज्य परम् ब्रम्ह एक मात्र सत्य है । यह अखण्ड सत्य समस्त रूप संसार के रूपों में आत्मा नामक अपनी उच्चतर प्रकृति द्वारा विभाजित प्रतीत होता है । अखण्ड ब्रम्ह एक सत्य है । यह रूप संसार उसकी अभिव्यक्ति है । अभिव्यक्ति निम्नतर सत्य है परंतु भ्रम नहीं है । 

परा एवं अपरा प्रकृति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मैंने आपको जो आठ वर्ग के विभाजन वाली प्रकृति बतायी वह मेरी निम्न वर्गीय प्रकृति है और अब मैं तुम्हे अपनी उच्च वर्गीय प्रकृति आत्मा को बताता हूँ जो इस रूप संसार का आधार है । 

सत्य के प्रकृति की व्याख्या

गुरू द्वारा बतायी गई सत्य की प्रकृति ही इस रूप संसार की रचना का आधार होती है । सत्य की अव्यक्त प्रकृति के यह आठ अंग जब रूप धारण करते है तो यह रूप संसार प्रगट होता है । परंतु यह रूप संसार मात्र सत्य की प्रकृति का प्रगट रूप है । यह सत्य अस्तित्व नहीं है । सत्य की प्रकृति और अधिक व्यापक है ।  

सत्य की प्रकृति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मेरी प्रकृति का पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश, मस्तिष्क, विवेक और अहंकार यह आठ प्रकार का विभाजन होता है ।

यथास्थिति की व्याख्या

इस रूप संसार में सामान्य स्थिति में प्रत्येक मनुष्य प्रकृतीय मोंह में जीवन यापन कर रहा है । गुरू कहते हैं कि हज़ारों में कोई एक व्यक्ति होता है जो सत्य को जानने के लिये उद्यत होता है । इन उद्यमियों में से भी ज्यादातर लोग योग की स्थिति प्राप्त नहीं कर पाते हैं । जो लोग योग की स्थिति प्राप्त भी कर लेते हैं वह भी मेरे सत्य स्वरूप को नहीं जान पाते हैं । 

यथास्थिति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि हज़ारो में से कोई एक व्यक्ति सत्य को जानने के लिये अपनी पूर्णता के लिये प्रयत्नशील होता है | इन प्रयत्नशील जिज्ञासुओं में से जो कोई अपने को पूर्ण योगी बनाने में सफल भी हो जाता है, वह भी मेरे सत्य रूप को नहीं जान पाता है । 

सत्य के ज्ञान की व्याख्या

गुरू जिज्ञासु अर्जुन को आत्मा का सत्य स्वरूप तथा इस सत्य स्वरूप का संसार की रचना के साथ कारणयुक्त सम्बंध बताने का लक्ष्य करते हैं । किसी भी ज्ञान के जिज्ञासु के हृदय में मस्तिष्क में मात्र सत्य के निर्विकार, निरंकार, निरंजन स्वरूप से पूर्ण संतोष नहीं मिलता है इसीलिये गुरू उस सत्य का संसार के रूपों के साथ कारण्युक्त सम्बंध भी बताने को कहे । 

सत्य का ज्ञान

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि मैं तुम्हे सत्य का ज्ञान व उस सत्य का विस्तार पूर्ण रूप से बताउँगा जिसे जानने के बाद तुम्हे इस संसार का कोई अन्य ज्ञान जानना शेस नहीं रह जावेगा । 

व्यापक स्वरूप की व्याख्या

गुरू ज्ञान के जिज्ञासु अर्जुन को आत्मज्ञान तथा आत्मस्वरूप का ब्रम्ह के साथ युत होने का उपदेश करने के उपरांत उसे और आगे ब्रम्ह का विस्तार संसार के समस्त रूपों में बताने और अनुभव कराने के उद्देष्य से आगे उपदेश करते हैं । 

व्यापक रूप

ध्यान योग का समस्त विस्तार बताने के बाद गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे हे अर्जुन अब तुम सुनो कि जो व्यक्ति योग की अवस्था में अपने को स्थापित कर अपने मस्तिष्क को पूर्ण रूप से मेरे ध्यान में संलग्न कर मुझे जानना ही अपना सम्पूर्ण लक्ष्य निर्धारित कर प्रयत्न करता है वह निष्चय ही मुझे जानने में सफल होता है । 

व्यवहारिक स्वरूप

ब्रम्ह व्यापक दिव्य स्वत:अस्तित्व है । उसने अपने को अपनी माया शक्ति द्वारा संसार के समस्त रूपों में विस्तृत किया है । प्रत्येक रूप में विद्यमान उसकी ही उच्चतर प्रकृति आत्मा का यह दायित्व है कि वह अपने उद्गम के मूल ब्रम्ह को जाने, उसकी मर्यादा के अनुकूल आचरण करे, अपने को उस ब्रम्ह के प्रतिनिधि के रूप में प्रस्तुत करे । योग यही लक्ष्य प्राप्त करने का पथ है । इसी योग को व्यवारिक जीवन में चरितार्थ करने के लिये समस्त विस्तार भगवद्गीता के ग्रंथकार ने इस ध्यानयोग नामक छठे अध्याय में गुरू योगेशवर श्रीकृष्ण के उपदेश के माध्यम से  प्रस्तुत किया है । यह अध्याय पूर्ण हुआ । 

योगाभ्यास का साराँश

गुरू द्वारा योग के सम्बंध में उसके समस्त पहलुओं के उपदेश का सार यह है कि प्रत्येक रूप में विद्यमान आत्मा और उस रूप की प्रकृति के मध्य नियंत्रित परस्पर को स्थापित करना तथा यह सुनिश्चित करना कि इस परस्पर में आत्मा अपने मौलिक स्वरूप में सतत् आचरण करे । यही जो कर सके वह योगी है । ब्रम्ह की ही उच्चतर प्रकृति आत्मा है । ब्रम्ह की ही निम्नतर प्रकृति रूप की प्रकृति है । माया भी ब्रम्ह के ही विज्ञान की शक्ति है । यह समस्त व्यूह ब्रम्ह की लीला है । उनकी कृपा द्वारा ही कुछ भी सम्भव हो सकेगा । 

भक्तयोगी की व्याख्या

वह योगी जो भक्तिपूर्वक ब्रम्ह को समर्पित रहता है उसे गुरू द्वारा सबसे प्रिय बताने का अभिप्राय यह बनता है कि योग की सकल साधना ब्रम्ह की कृपा के अधीन ही होती है । माया इतनी प्रबल शक्तिशाली होती है कि इसे कोई काट नहीं पाता है । इसलिये मुक्त आत्मा की स्थिति शीघ्र बनती नहीं है । इस सब उपलब्धि के लिये ब्रम्ह की कृपा का अवलम्ब अनिवार्य होता है ।    

भक्तयोगी

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि समस्त योगियों में वह योगी जो श्रद्धापूर्वक मेरी पूजा करता है मेरी भक्ति करता है और उसकी आत्मा सदैव मुझमें ही बसती है मैं उसे सबसे अधिक प्रिय मानता हूँ । 

सर्वश्रेष्ठ की व्याख्या

ब्रम्ह को पाने के लिये जितने भी मार्ग बताये गये हैं गुरू उन सभी की तुलना करते हैं । योगी जो अपने को ब्रम्ह के साथ युत करता है जोडता है । ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति आत्मा हम सभी के अंदर विद्यमान है । आत्मा को ब्रम्ह के साथ जोडना – आत्मा में ब्रम्ह की अनुभूति करना – आत्मा का अनुभव पाना यह योग का क्षेत्र है । तपस्वी भी उसी ब्रम्ह का अनुभव पाने के लिये अपने को समस्त सुख से वंचित कर तपस्या द्वारा साधना करता है । ध्यान के पथ से साधना कर ज्ञानमार्गी भी उसी ब्रम्ह का अनुभव पाना चाहता है । वेदों में वर्णित यज्ञ क्रियाँओं द्वारा कर्मकाण्डी भी उसी ब्रम्ह का ज्ञान पाने को चेष्टारत होता है । परंतु गुरू इन सभी में योगी को सर्व श्रेष्ठ बताते हैं । 

योगी सर्वश्रेष्ठ

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि योगी उनसे श्रेष्ठ होता है जो अपने को आराम और व्यसन से वंचित कर तपस्वी है, योगी उनसे भी श्रेष्ठ होता है जो सत्य के ज्ञाता हैं, योगी उनसे भी श्रेष्ठ होता है जो कर्मकाण्डी हैं इसलिये हे अर्जुन तुम प्रयत्नपूर्वक योगी बनो । 

दृढ उद्यम की व्याख्या

गुरू द्वारा बताये गये उपदेश से प्रत्येक जिज्ञासु साधक के लिये एक अवलम्ब मिलता है कि यदि कंचिद कमजोरियों के कारण पूर्ण सफलता इस जन्म में ना भी मिली तो प्रयत्न नष्ट नहीं जायेगे बल्कि आगे के जन्मों में इस जन्म के प्रयत्न सहायक होंगे और साधना सिद्धि की ओर आगे बढेगी । भगवद्गीता का संदेश यह आस्था जागृत करने वाला है कि प्रत्येक व्यक्ति को ब्रम्ह स्वरूप तक उत्थान कराना प्रकृति का लक्ष्य है । 

दृढ उद्यम

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति अपने समस्त मानसिक विकारों को नियंत्रित करके योग की साधना में प्रयत्न करता है और पूर्ण सफलता पाने के लिये सतत् कई जन्मों तक प्रयत्नों को ज़ारी रखता है उसे योगावस्था की उच्चतम उपलब्धि प्राप्त होती है । 

तुलनात्मक स्थिति की व्याख्या

गुरू द्वारा व्यक्त वेदों द्वारा ब्रम्ह का ज्ञान तथा योग द्वारा ब्रम्ह का अनुभव की तुलनात्मक अभिव्यक्ति का अभिप्राय यह है कि जिस प्रकार किसी व्यक्ति को यदि कोई नदी पार करना है तो उसे नौका चाहिये परंतु जिस व्यक्ति ने नदी पार कर लिया है तो उसे नौका से क्या प्रयोजन रहेगा उसी प्रकार वेद का ज्ञान ब्रम्ह तक पहुँचने का मार्ग प्रशस्थ करता है जबकि योग व्यक्ति को ब्रम्ह का साक्षात् अनुभव करा देता है इसलिये योगी को वेद के ज्ञान की आवश्यकता नहीं होती है । 

योग का सामर्थ्य

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि व्यक्ति के पूर्व के जन्म के योग के अभ्यास के बल से नये जन्म में प्रयत्न प्रारम्भ करने पर प्रयत्नकाल में ही उसे ब्रम्ह का अनुभव वेद द्वारा व्यक्त ब्रम्ह के ज्ञान से अधिक ही हो जाता है जो कि अभ्यास की पूर्णता पर इतना शक्तिशाली हो जाता है कि उस व्यक्ति को पुन: मोंह व्याप्त होता ही नहीं है । 

सतत् प्रयत्न की व्याख्या

गुरू ने बताया कि सिद्ध योगी की स्थिति पानेके लिये सतत् प्रयत्न करना होगा । किसी एक जन्म में व्यक्ति ब्रम्ह के साथ जो रिश्ता स्थापित करता है और इस रिश्ते से जो बल अर्जित करता है वह मृत्यु होने पर समाप्त नहीं होता है । व्यक्ति के अगले जन्म के प्रयत्नों का प्रारम्भ वहीं से होता है जहाँ तक पहुँच कर पूर्व जन्म के प्रयत्न मृत्यु के कारण स्थगित हो गये थे । इन प्रयत्नो के लिये मृत्यु कोई सीमा रेखा नहीं होती है । 

पुन: अवसर का फल

योगी के कुल में जन्म का फल बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि सिद्ध योगी के कुल के वातावरण के प्रभाव से उस व्यक्ति द्वारा पूर्व के जन्म में किये गये योगाभ्यास के प्रयत्नों की स्मृति पुन: जागृत हो जावेगी और वह व्यक्ति पूर्व के जन्म में जहाँ तक योगाभ्यास में सफलता हासिल कर चुका था वहाँ से आरम्भ करके सिद्ध की स्थिति की ओर अग्रसर होगा । 

पुन: अवसर का विस्तार

अर्जुन के भय के निवारण के लिये गुरू योगेश्वर श्री कृष्ण आगे बताते हुये कहे कि उसे ऐसे योगी के कुल में जन्म दिया जायेगा जिन्हे सत्य का पूर्ण ज्ञान प्राप्त हो गया है । हे अर्जुन ऐसे योगी के घर में जन्म पाना इस संसार में किसी अन्य प्रयत्न से सम्भव नहीं होगा । 

पुन: अवसर

अर्जुन के भय निवारण के लिये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण आगे बताये कि यदि कोई व्यक्ति योग की स्थिति में कई वर्षों तक रहने के बाद भी विचलित हो जाता है तो भी उसे पुन: योग अभ्यास के लिये अवसर प्रदान करने के निमित्त से उसे शुद्ध और प्रगतिशील व्यक्ति के कुल में जन्म दिया जाता है । 

भयमुक्त की व्याख्या

गुरू का कथन व्यक्त करता है कि जो कार्य व्यक्ति ब्रम्ह से युक्त होकर करेगा उस कार्य को ब्रम्ह स्वयं देख रहा है कि किस निष्ठा से वह व्यक्ति उस कार्य को कर रहा है इसलिये असफलता की कल्पना कर के भयभीत मत होवो ब्रम्ह सदैव न्यायपूर्ण ही करेगा । आप अपनी निष्ठा के प्रति सज़ग रहो । आप अपनी निष्ठा को सत्य रखो । 

भयमुक्त भविष्य

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन के मस्तिष्क में व्याप्त भय को जानने के बाद बोले हे पार्थ जो व्यक्ति योग का पथ अपनाता है उसका ना ही इस जन्म में और ना ही बाद के जन्मों में कोई भी अहित नहीं हो सकता है यहाँ तक कि हे मित्र जो व्यक्ति योग का पथ अपनाता है उसे किसी दु:ख का सामना नहीं करना पडता है । 

भविष्य का भय : चरण 3

अर्जुन अपने मस्तिष्क का भय व्यक्त करते हुये जैसे एकदम त्रस्त दशा का अनुभव कर कहता है हे कृष्ण कृपया मेरे मस्तिष्क में उत्पन्न हुये संदेह का निवारण कीजिये क्योंकि आप के अतिरिक्त कोई दूसरा नहीं है जो मेरे भय का निवारण कर सके । 

भविष्य का भय : चरण 2

अर्जुन अपने मस्तिष्क में व्याप्त भय को आगे व्यक्त करते हुये कहता है कि हे महाबाहो क्या ऐसा व्यक्ति जिसे योग की दशा प्राप्त होने में सफलता नहीं मिल पाती है वह दोनो से ही वंचित नहीं रह जाता है और आत्मा प्रधान जीवन पाने की राह में लावारिस भटकता है । क्या उसका विनाश नहीं हो जाता है । 

भविष्य का भय : चरण 1

अर्जुन अपने मस्तिष्क में व्याप्त भविष्य के प्रति भय को व्यक्त करते हुये कहता है हे कृष्ण जो व्यक्ति अपने को योग की वाँक्षनाओं के अनुरूप नियंत्रित नहीं कर पाता है यद्यपि कि उसे आस्था है, जिसका मस्तिष्क योग की वाँक्षना के अनुरूप केंद्रित ध्यान की स्थिति नहीं प्राप्त कर पाता है तो ऐसा व्यक्ति किस गति को प्राप्त होता है । 

दुष्कर परंतु साध्य

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुनको बताये कि जिन व्यक्तियों को अपनी आत्मा पर नियंत्रण नहीं है उन्हे योग की अवस्था पाना दुष्कर अवश्य होता है परंतु जिन्हे अपनी आत्मा पर नियंत्रण है वह यदि उचित पथ से प्रयत्न करते हैं तो उन्हे योगावस्था प्राप्त होती है । 

तपस्या

मनुष्य के अंदर विद्यमान सत्य अस्तित्व आत्मा जब विजातीय असत् प्रकृति के साथ मोंह सम्बंध कर लेती है तो फलत: अस्थिरता, उद्विग्नता, अनिश्चय की मानसिक स्थितियाँ जन्म लेती हैं । गुरू द्वारा सुझाये गये निदान, मोंह का त्याग करने में क्लेष उठाना पडता है । इसी को तपस्या कहा जाता है । परंतु सत्य को पाने के लिये तपस्या अनिवार्य होती है । 

निदान की व्याख्या

प्रकृतीय मोंह का जीवन यापन करते हुये मस्तिष्क का आम अभ्यास बन जाता है कि वह अपनी इच्छा की पूर्ति को लक्षित कर उपलब्ध सम्भावनाओं में से हल खोजता है । इस प्रक्रिया द्वारा मस्तिष्क अपनी अशांति और उद्विग्नता स्वयं आमंत्रित करता है । गुरू इसका सरल निदान बताये कि मोंह को त्याग दो समस्त मानसिक चंचलता शांत हो जावेगी । 

मुक्ति द्वारा नियंत्रण

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन की समस्या सुन कर कहे कि हे महाबाहो मस्तिष्क की चंचल स्थिति. उद्विग्नता, जिसका जन्म मोंह से हुआ है, का नियंत्रण मोंह को काटने से ही सम्भव होगा । 

अर्जुन की समस्या की व्याख्या

प्रकृति असंख्य सम्भावनाये प्रस्तुत करती है । आत्मा का सम्बंध उन सम्भावनाओं से नहीं होना चाहिये । परंतु प्रकृतीय मोंह से ग्रसित आत्मा उन सम्भावनाओं में से चयन करने में संलग्न हो जाती है । इस त्रुटि के कारण ही समस्त तनाव की स्थितियाँ उत्पन्न होती हैं । इसी त्रुटिपूर्ण स्थिति का अर्जुन सामना कर रहा था । 

अर्जुन की समस्या सतत्

अर्जुन योगेश्वर को अपने मस्तिष्क की दशा बताते हुये आगे कहता है कि मस्तिष्क अति चंचल दशा में है, भावुकता के वशीभूत है इसे वश में करना मेरे लिये अति दुष्कर हो रहा है । 

अर्जुन की समस्या

गुरू द्वारा योग का विस्तार सुन कर अर्जुन कहा कि हे मधुसूदन आपने बताया कि योग की स्थिति के लिये मस्तिष्क की समता की स्थिति होनी चाहिये परंतु मैं अपने मस्तिष्क में व्याप्त व्यग्रता के कारण ऐसा महसूस करता हूँ कि समता की स्थिति पाने के लिये मेरे पास कोई स्थिर आधार नहीं है  

सनता की व्याख्या

प्रथम चरण में आत्म अनुभूति का होना पुन: आत्मा में ब्रम्ह स्वरूप का बोध होना । इन भावो के प्रतिफल से उसे प्रत्येक स्वरूप में ब्रम्ह के विद्यमान होने का अनुभव होने लगता है । ऐसी दशा प्राप्त होने पर व्यक्ति प्रत्येक के प्रति आदर भाव से युक्त हो जाता है विनम्र हो जाता है । उसकी इच्छायें क्षीण हो जाती है इसलिये वह सुख और दु:ख की अनुभूति से मुक्त हो जाता है । 

समता

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि हे अर्जुन जो व्यक्ति सभी को एक समता के भाव से देखता है, सभी में ब्रम्ह के विद्यमान होने की अनुभूति करता है, चाहे वह सुख में हो अथवा दु:ख में हो एक समान ही रहता है वह व्यक्ति योगी होता है । 

ब्रम्हसमाहित की व्याख्या

गुरू का कथन व्यक्ति के मस्तिष्क के भाव से सम्बन्ध रख्ता है । जिस व्यक्ति के मस्तिष्क में ब्रम्हचेतना सतत् स्थिर रहती  है उसका अहंकार क्षीण हो जाता है । कार्य तो वह प्रकृति की अपेक्षानुसार करेगा ही परंतु उसे ब्रम्ह की मर्यादा का स्मरण सतत् विद्यमान रहने से वह कर्तापन के भाव से मुक्त रहेगा और ब्रम्ह के प्रतिनिधि के रूप में कार्य करेगा । 

ब्रम्हसमाहित

योग की अवस्था प्राप्त व्यक्ति के लिये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण बतये कि जो व्यक्ति ब्रम्हके साथ युति की दशा प्राप्त कर लिया है वह व्यक्ति संसार के समस्त रूपों में ब्रम्हको विद्यमान देखते हुये ब्रम्ह में ही जीवन यापन करता है भले ही वह किसी कर्म में रत हो । 

सर्वव्यापी की व्याख्या

गुरू का कथन कि वह व्यक्ति न ही ब्रम्हसे बिक्षुडता है और ना ही ब्रम्ह उस व्यक्ति को विस्मृत करता है व्यापकता का ज्ञोतक है । व्यक्ति अपने आत्म अनुभूति को जितना ही अपना गहन अनुभव बनाता है उतना ही वह प्रत्येक रूप में ब्रम्ह की अनुभूति से ओतप्रोत हो जाता है । व्यक्ति जितना ही अपने को प्रकृति के मोंह से काट अपने को ब्रम्ह के ध्यान में केंद्रित करता है उतना ही उसके विचार व्यापक हो जाते हैं । 

सर्वव्यापी

योग की स्थिति प्राप्त हो जाने पर उसके स्थायी लाभ को बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि जिस व्यक्ति को रूप संसार के प्रत्येक रूप में ब्रम्ह का दर्शन मिलने लगता है और समस्त रूप संसार ब्रम्ह में प्रतीत होने लगता है वह प्रतिपल ब्रम्ह के संसर्ग मे रहता है वह न ही ब्रम्ह से विछुडता है और न ही ब्रम्ह उससे बिछुडता है । 

लक्षण की व्याख्या

आत्मा का ब्रम्ह के साथ युक्त दशा योग है । यह ब्रम्ह का साक्षात् अनुभव है । इस अनुभूति मात्र से यह भाव पैदा होता है कि प्रत्येक प्राणी में वह ब्रम्ह साक्षात् विद्यमान है और यह समूचा रूप संसार उस ब्रम्ह में ही निहित है । यह योग के अनुभव की ही व्यापक अनुभूति का विस्तार है । 

योगी के लक्षण

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण बताये कि जिस व्यक्ति ने योग की स्थिति प्राप्त कर लिया है उसे प्रत्येक प्राणी में ब्रम्ह विद्यमान दीखने लगता है और प्रत्येक प्राणी उस ब्रम्ह के अंदर निहित प्रतीत होने लगता है । 

फल की व्याख्या

सत्य का ज्ञान मात्र मानसिक स्तर की खोज नहीं है अपितु आत्मा की सत्य अनुभूति होगी । योग साधना का अभ्यास व्यक्ति को इसी सत्य अनुभूति तक पहुँचाता है । गुरू यही बताते हैं कि इंद्रियों को नियंत्रण में रखते हुये अनुशासित मस्तिष्क को ब्रम्ह के ध्यान में केंद्रित रखने का अभ्यास करने वाला व्यक्ति ब्रम्ह की शांति की अनुभूति करता है । 

योग का फल

योग साधना की चर्मोत्कर्ष उपलब्धि बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि साधक व्यक्ति सतत् ब्रम्ह के साथ युक्त रहते हुये यह फल पायेगा कि उसे ब्रम्ह की चिर शांति उसकी अपनी अनुभूति बन जावेगी ।  

योग साधना विधि : चरण 4 की व्याख्या

गुरू ने योग साधना विधि के चरण 1 में इच्छाओं का त्याग और इंद्रियों का नियंत्रण बताया । चरण 2 में बताया कि चरण के सफलता पूर्वक क्रियांवन पर फल के रूप में शांति की अनुभूति मिलेगी । चरण 3 में चरण 1 के प्रयत्नों की सतत् समीक्षा के लिये बताया । अब चरण 4 में कहा कि आनंद की अनुभूति चरण 1 की सही क्रियांवन पर आश्रित होता है । 

योग साधना विधि : चरण 4

योग साधना विधि को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि साधक व्यक्ति को ब्रम्ह की चिर शांति की अनुभूति तभी मिलेगी जब उसका मस्तिष्क पूर्णतया विषयों से मुक्त हो और उसकी बलशाली मोंह आसक्तियाँ शांत हो चुकी हों और उसका मस्तिष्क आत्मा के चिंतन में लीन होगा ।  

योग साधना विधि : चरण 3 की व्याख्या

गुरू ने योग साधना विधि के चरण 1 में बताया कि समस्त इच्छाओं का परित्याग किया जाय तथा इंद्रियों को पूर्ण नियंत्रण में रखा जाय । अब उस चरण 1 की स्थिति की सतत् समीक्षा की बात गुरू ने चरण 3 में कही है । निमित्त का निर्धारण करते हुये व्याख्याकार कहता है कि एक समय स्थल पर प्रयास पूर्वक इच्छा का त्याग किया व्यक्ति ने परंतु समयांतर से नयी इच्छा के जन्म को सम्भव पाते हुये गुरू ने सतत् समीक्षा के लिये कहा है । 

योग साधना विधि : चरण 3

योग साधना विधि को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि जो भी कारण मस्तिष्क के केंद्रित ध्यान को विचलित करते पाये जाँय उन्हे तत्काल नियंत्रित किया जाय और मस्तिष्क को आत्मा के नियंत्रण में आत्मचिंतन में ही निवेशित रखा जाय ।

योग साधना विधि : चरण 2 की व्याख्या

मोंह से ग्रसित व्यक्ति के मस्तिष्क की समस्त व्यस्तता इंद्रीय वासना वस्तुओं की पूर्ति, संचय एवं रक्षा में ही रहती है तथा प्रकृतीय गुणों के अधीन कार्यों को नियोजित करने में रहती है । इसलिये गुरू के द्वारा बताये गये चरण 1 के उपदेश यथा इच्छाओं के त्याग एवं इंद्रियों के नियंत्रण के क्रियांवन के फल से मस्तिष्क की व्यस्तता क्षीण होगी और तत्फलम् शांति का अनुभव आयेगा और इस शांत स्थित के मस्तिष्क को ब्रम्ह के ध्यान में व्यस्त करने का गुरू ने योग साधना के दूसरे चरण में उपदेश किया है । 

योग साधना विधि : चरण 2

योग साधना विधि को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मस्तिष्क की अशांत स्थिति नियंत्रित होने पर साधक को शनै: शनै: शांति का आनंद अनुभव होने लगेगा जिससे उसे एकाग्र ब्रम्ह के ध्यान में मस्तिष्क को केंद्रित करने का लक्ष्य करना होगा । 

योग साधना विधि : चरण 1 की व्याख्या

गुरू ने योग की अवस्था पाने के लिये प्रथम अनिवार्य दशा के रूप में सम्पूर्ण इच्छाओं का परित्याग बताया । वह इच्छायें जो इंद्रीय वासनाओं की पूर्ति के निमित्त पैदा हुई हैं अथवा प्रकृतीय गुणों के सम्मोहन द्वारा जागृत हुई हैं । इनके रहते मस्तिष्क ब्रम्ह की ओर अग्रसर हो ही नहीं सकता है । दूसरी अनिवार्य दशा गुरू ने  समस्त इंद्रियों को मस्तिष्क के नियंत्रण में रखने की बतायी है । इससे साधना अवधि में नये विकार का जन्म सम्भव नहीं होगा । 

योग साधना विधि : चरण 1

योग साधना विधि बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को कहे कि बिना किसी अपवाद के प्रत्येक इच्छा का त्याग करके मस्तिष्क द्वारा समस्त इंद्रियों को पूर्ण नियंत्रण में रखते हुये ।  

अभ्यास से शक्ति पर्यंत

गुरू ने अभी तक के उपदेश में जिज्ञासु अर्जुन को बताये गये योग के अभ्यास का विस्तार, योग की स्थिति प्राप्त होने पर मिलने वाली शांति, योग की शक्ति से दु:खों का अंत पर्यंत समस्त विस्तार बताये हैं । इन उपदेशो को स6कलित करते हुये अनुभवी व्याख्याकार कहता है कि व्यक्ति को बिना मस्तिष्क में किसी प्रकार का अन्यथा विचार लाये अपनी सम्पूर्ण शक्ति का निवेश कर योग का अभ्यास करना चाहिये । योगावस्था प्राप्त होना निष्चय ही इस संसार की सर्वोच्च उपलब्धि होती है।  

योग शक्ति

ब्रम्ह के साथ एकीकृत होने के अनुभव के स्थायी स्वरूप को बताने के उपरांत गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताते हैं कि इस युति को योग जानिये और यह इस योग की महिमा है कि आप दु:खों से मुक्ति पा जाते हैं । इसलिये इस योग का, बिना  मस्तिष्क में किसी अन्य विचार के लाये हुये, निश्चय पूर्वक दृढ -अभ्यास करिये ।  

स्थायी उत्कर्ष की व्याख्या

गुरू द्वारा बताये गये आत्म अनुभव के मिलने पर व्यक्ति ब्रम्ह के साथ एकीकृत महसूस करने लगता है । यह इस संसार का महानतम् अनुभव है । मोंह के अधीन अनुभव होने वाला सुख अथवा दु:ख दोनो ही क्षणिक होते हैं, परिवर्तनशील होते हैं । ब्रम्ह के संसर्ग का सुख चिर होता है । इस अनुभव के समान कोई दूसरा अनुभव सम्भव नहीं है । 

योग का उत्कर्ष

योग में स्थापित योगी का वृतांत और आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि जिसके मस्तिष्क में अन्य विचार पूर्णत: शून्य स्थिति में हो गये हों, जिसका मस्तिष्क एक मात्र विषय आत्मा पर पूर्ण केंद्रित हो, जिसकी आत्मा ही आत्मा का नियंत्रण करती हो और जिसकी आत्मा आत्मसुख में ही हर्षित रहती हो वह योगी योग में पूर्ण स्थापित कहा जावेगा |   

उत्कर्ष फल की व्याख्या

इंद्रीय ज्ञान अथवा मानसिक विश्लेषण द्वारा जो अनुभव व्यक्ति ग्रहण करता है की तुलना यदि उस अनुभव से की जाय जिसे कंचिद व्यक्ति के मस्तिष्क को समस्त ज्ञात लोक से अलग कर दिया जाय और वह मस्तिष्क केंद्रित प्रयत्नों से यह अनुभूति ग्रहण करे कि हमारे शरीर में संचरित हो रही समस्त गति विधियों को उर्जा कहाँ से प्राप्त हो रही है तो यह निष्कर्श निकलेगा कि पूर्व में वर्णित अनुभव परिवर्तनशील हैं जबकि उत्तरार्ध में वर्णित अनुभव नित्य है । सही और उचित का निर्णय जब हमारे नित्य/सत्य अनुभव पर आधारित होगा तो हम परम् सत्य के साथ एकीकृत अनुभव करेंगे 

उत्कर्ष का फल

योग की उत्कर्ष दशा का जो वृतांत गत श्लोक में गुरू ने बताया उस दशा के प्राप्त होने पर योगी की क्या उपलब्धि होगी उसे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि जिस व्यक्ति की आत्मा आत्म-सुख में हर्षित रहेगी उसके विवेक में इस सुख का अनुभव आयेगा क्योंकि यह सुख इंद्रीय ज्ञान सीमा के परे का होता है, और ऐसी दशा को प्राप्त योगी फिर इस सुख को छोड किसी दूसरी कामना की ओर उन्मुख नहीं होगा ।  

उत्कर्ष दशा की व्याख्या

गुरू द्वारा योग की उत्कर्ष स्थिति बताने में मस्तिष्क की दशा शांत (विचारों के स्थगन से) और केंद्रित (आत्म-चिंतन में) को विषेस महत्वपूर्ण बताया है । यह स्थिति प्रकृति निर्मित मस्तिष्क के लिये है इसलिये अभ्यास द्वारा प्राप्त की जाने वाली है । गुरू ने दूसरी बात कही है आत्मा द्वारा आत्मा का नियंत्रण और आत्मा का आत्म-सुख में हर्षित रहना जो कि अनुभव के क्षेत्र के हैं । इस भाग को वही व्यक्ति साध्य बना सकेगा जिसे आत्मा का अनुभव प्राप्त हो गया है । 

योग का उत्कर्ष

योग में स्थापित योगी का वृतांत और आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि जिसके मस्तिष्क में अन्य विचार पूर्णत: शून्य स्थिति में हो गये हों, जिसका मस्तिष्क एक मात्र विषय आत्मा पर पूर्ण केंद्रित हो, जिसकी आत्मा ही आत्मा का नियंत्रण करती हो और जिसकी आत्मा आत्मसुख में ही हर्षित रहती हो वह योगी योग में पूर्ण स्थापित कहा जावेगा |   

अ-विचलित की व्याख्या

गुरू द्वारा बताये गये दीपक के ज्योति लौ के उदाहरण को स्पष्ट करते हुये व्याख्याकार कहता है कि मस्तिष्क में ब्रम्हचेतना की ज्योति निर्विघ्न बिना विचलन के दीप्तमान रहना चाहिये । ऐसी स्थिति होने पर पीछे छूटा हुआ मोंह पुन: अवसर पाकर मस्तिष्क को आच्छादित नहीं कर सकेगा । 

अ-विचलित

पूर्ण योगी की स्थिति को और आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को कहे कि जिस प्रकार वायु संचरण से मुक्त स्थान पर दीपक की ज्योति बिना कम्पन के निर्विघ्न एक लौ स्थापित किये जलती है उसी प्रकार योगी का मस्तिष्क सतत् ब्रम्ह के ध्यान से युक्त अविचलित रहता है ।  

उपलब्धि की व्याख्या

गुरू द्वारा बताये गये योग में स्थापित व्यक्ति की स्थिति की व्याख्या करते हुये कहा गया कि अहंकार का पूर्ण समर्पण होने पर ही योग की स्थिति पायी जा सकती है । सत्य ब्रम्ह है । आत्मा मात्र किसी कार्य विषेस के लिये किसी विशिष्ट शरीर में स्थापित है । 

मस्तिष्क पर विजय

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण ने अर्जुन को बताया कि जिस व्यक्ति का अनुशासित और नियंत्रित मस्तिष्क कार्य करते हुये सतत् आत्मा के ध्यान में संलग्न रहता है उस व्यक्ति को योग में स्थापित कहा जाता है । 

योग की उपलब्धि

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण ने अर्जुन को बताया कि इस प्रकार अनुशासित रहते हुये, नियंत्रित मस्तिष्क द्वारा जो व्यक्ति ब्रम्ह के साथ युक्त रहते हुये कार्य करता है वह ब्रम्ह निर्वाण की शांत दशा को प्राप्त करता है जो कि मुझमें समाहित होनेका फल होता है । वह कार्य करता है परंतु उसके आत्मा की दशा शांत ही रह्ती है । 

अतिकारक त्याज्य

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि योगाभ्यासी व्यक्ति को शरीर को अतिकारक स्थितियों से बचाना चाहिये यथा अधिक भोजन, अधिक निद्रा आदि । गुरू ने उपरोक्त कथन का विलोम भी कहा कि योगाभ्यासी व्यक्ति को संयमित भोजन तथा संयमित निद्रा का जीवन रखते नियंत्रित मस्तिष्क द्वारा कार्य का अभ्यास करने के फल से वह योग की मर्यादा का प्रसाद पाता है । इस योग के फल से उसके समस्त संताप का निवारण हो जाता है । 

योगी का कार्य

योगाभ्यासी जब पूर्णतया प्रकृतीय मोंह से मुक्त हो जाता है, उसका चित्त पूर्ण रूप से शुद्ध हो जाता है तो ऐसी दशा प्राप्त होने पर उसे ब्रम्ह का शाश्वत् धर्म ग्राह्य हो जाता है । उसे सत्य का दर्शन मिलता है । यह शाश्वत् दर्शन, दूषित करने वाले मोंह से मुक्त होने पर ही मिलता है । सत्य का दर्शन पाने वाला योगी ब्रम्ह की शाश्वत् चिर शांति का भोग करता है । वह कार्य तो करता है परंतु उसकी आत्मा अविचलित शांति स्थिति में कायम रहती है । इस स्थित का उदाहरण कमल के पत्ते से दिया जाता है जो पानी में रहते हुये भी पानी से अछूता रहता है । 

योग : मर्यादा की स्थापना

आत्मा अपने मौलिक स्वरूप में पूर्णतया प्रकृति से अछूती रहती है । परंतु प्रकृति के मध्य रहते, प्रकृति के गुणो का भोग करते वह मोंह आसक्ति जनित कर लेती है । यत्न द्वारा आत्मा को आच्छादित मोंह से मुक्त करना तथा इसे अपने मौलिक स्वरूप में पुनर्स्थापित करना मर्यादा की स्थापना है । योग खोई हुई मर्यादा की पुनर्स्थापना है । 

एकाग्रता

गुरू ने ध्यान योग की विधि बतायी । पुन: ध्यान योग के अभ्यास काल में सम्भावित बाधाओं तथा उन बाधाओं से बचने के उपाय बताये । लक्ष्य प्राप्ति के दो अंग है । पहला आत्मा को उस पर आच्छादित मोंह से उबार कर उसे उसके मौलिक स्वरूप में वापस लाना दूसरा प्रकृति जो कि अपने गुणॉं तथा आकर्षणों से युक्त रहकर आत्मा को अपने सत्य मौलिक स्वरूप से विचलित कर उसे दूषित करने के लिये सदैव उपस्थित रहती है से आत्मा को रक्षित रखना । सत्य का चिंतन ध्यान व उसका अनुभव पाने के लिये एकाग्र मस्तिष्क अनिवार्य वाँक्षना होती है । 

गुरू का उपदेश

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण ने अर्जुन को बताया कि जो व्यक्ति शांत प्रसन्न मुद्रा में किसी भी प्रकार का भय न रखते हुये तथा दृढता से लैंगिक सम्भोग को वर्जित रखते हुये अपने मस्तिष्क को पूर्ण वश में करके ब्रम्ह का ध्यान करता है और ब्रम्ह के ज्ञान के लिये पूर्ण समर्पित रहता है उसे सफलता मिलती है । 

धर्मदर्शन में मान्यता

हिंदू धर्म दर्शन में ब्रम्हचर्य का पालन अनेको प्रसंगो में अनिवार्य बताया गया है । इंद्र 101 वर्षों पर्यंत ब्रम्हचर्य का पालन करते हुये तपस्या करके ब्रम्हाजी के पास आये तब ब्रम्हाजी ने इंद्र को सत्य के दर्शन कराये । ज्ञान प्राप्ति के लिये इस ब्रम्हचर्य को महत्वपूर्ण बताते हुये इसे पालन करने को कहा गया है । अन्य धर्मों में भी ज्ञान प्राप्ति के लिये ब्रम्हचर्य को पालन करने को अनिवार्य बताया गया है । 

ब्रम्हचर्य

ब्रम्हचर्य की परिभाषा करते हुये कहा गया है कि व्यक्ति के विचार में, बचन में व क्रिया में साथ ही प्रत्येक काल में प्रत्येक स्थान पर लैंगिक सम्भोग से वंचित रहना ब्रम्हचर्य होता है ।

नियंत्रण

गुरू ने योगावस्था प्राप्त करने के लिये जिज्ञासु को समस्त इंद्रियों, मस्तिष्क, पूर्व जीवन की स्मृतियों आदि सभी को नियंत्रित तथा अनुशासित रखने के लिये उपदेश किया है । वास्तविकता में योग अनुशासन की स्थापना है । अनुशासन नियंत्रण द्वारा ही स्थापित हो सकता है । इस प्रक्रिया के ठीक विपरीत प्रकृति के प्रति मोंह आत्मा का अनियंत्रित अनुशासन विहीन आचरण होता है । 

चित्तशुद्धि

आत्मा की प्रधानता का जीवन पानेके लिये प्रकृतीय मोंह के जीवन का त्याग अपरिहार्य आवश्यकता होती है । अभ्यासी का पूर्व का समस्त जीवन प्रकृतीय मोंह का ही रहा होता है । इसलिये विगत जीवन की स्मृतियों का त्याग । चित्तशुद्धि । स्मृतियों के संचय को ही चित्त कहा जाता है । इसी चित्तशुद्धि के लिये ही गुरू ने उपाय सुझाये, फल की कामना बिना किये कर्म को करने का अभ्यास, अपने मस्तिष्क और इंद्रियों को नियंत्रित रखना आदि । प्रकृति आत्मा को चित्त के मार्ग से ही अपने मोंह में आकर्षित करती है । 

विद्वानो का मत : 3

विद्वान दार्शनिक एवं सत्यदर्शी प्लूटो का मत है कि हमें सत्य के ज्ञान की आवश्यकता इसलिये है कि हम अपने मानसिक स्तर को इतना ऊँचा उठा सके कि समस्त अच्छाई जानने की हममें क्षमता जागृत हो सके । इस सत्य के ज्ञान के लिये हमें एकांत शांत स्थान पर शांत अंत:करण द्वारा उस सत्य को जानने के लिये एकाग्र प्रयत्न करने की आवश्यकता होती है । 

विद्वानो का मत : 2

विद्वान सत्यदर्शी शंकर का कहना है कि सत्य के ज्ञान के जिज्ञासु के लिये जिन गुणों की आवश्यकता हैं वह हैं – सत्य और प्रकृति के मध्य भेद का स्पष्ट विवेक व दृष्टि, किये जाने वाले दायित्व के कर्मों के कर्मफल के प्रति जिज्ञासा का ना होना, आत्म नियंत्रण और सत्य के ज्ञान के लिये प्रबल जिज्ञासा । 

विद्वानो का मत : 1

विद्वान सत्यदर्शी दार्शनिक पाइथागोरस से यह पूँछे जाने पर कि आप अपने को दार्शनिक क्यों कहते हैं के उत्तर में उन्होने एक दृष्टांत के माध्यम से अपने को व्यक्त किया था । उन्होने कहा कि मनुष्य का जीवन ओलम्पिक खेलों के समान होता है जहाँ पूरे संसार के लोग खेलगाँव एकत्रित होते हैं । कुछ लोग वहाँ व्यवसाय करके आनंदित होते हैं, कुछ स्पर्धाओं की होड में व्यस्त रहते हैं और कुछ लोग मात्र सभी कुछ हो रहे के दृष्टा होते हैं । दार्शनिक उपरोक्त अंतिम श्रेणी का होता है । दार्शनिक अपने को आवश्यकताओं और समस्याओं से परे रखता है । 

अभ्यास का विस्तार

सर्वोच्च सत्य जिसका अस्तित्व ज्ञान के लिय उपलब्ध इंद्रियों, मस्तिष्क और विवेक की सीमा के परे का है के स्वरूप की धारणा स्थापित करना तथा अनुभव प्राप्त करने का लक्ष्य लेकर किये जा रहे प्रयत्नों में उद्यमी व्यक्ति को अपने अंत:करण में उठने वाली सूक्ष्मतम स्थितियों का अध्ययन करना अपेक्षित होगा । यह अनुभूति क्या होगी इसे निश्चय पूर्वक कोई भी नहीं बता सकता है । यहाँ तक कि अनुभूति होने पर स्वयँ वह व्यक्ति भी नहीं बता सकेगा । परंतु गुरू का कहना है कि इस अभ्यास द्वारा आत्मा जो कि प्रकृतीय मोंह में बँधी हुई है उसे मुक्ति मिलेगी । 

ध्यानयोग की व्याख्या

परम् सत्य जो कि इंद्रियों, मस्तिष्क एवं विवेक के ज्ञान क्षेत्र के परे का स्वत: अस्तित्व है का ध्यान करने और अनुभूति को अपनी धारणा में स्थापित करने के लिये व्यक्ति को इस नश्वर परिवर्तनशील संसार के समस्त सम्बंधों से अपने को अलग करने की अनुशंसा की गुरू ने । मस्तिष्क में संचित पूर्व के सम्बंधों से भी अपनी रक्षा करने की अनुशंसा की गुरू ने । साधना काल में सम्भावित विघ्नों का ध्यान कर गुरु नें इंद्रियों को नियंत्रण में करने की वाँक्षना बतायी है । 

ध्यानयोग

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि एक शांत एकांत स्थान पर पवित्र आसन पर बैठकर अपने स्मृति के संचित विचारों तथा इंद्रियों को अपने पूर्ण नियंत्रण में रखते हुये अपने मस्तिष्क को एकल ब्रम्ह के ध्यान में संलग्न कर अपनी आत्मा की शुचिता के लिये योग का अभ्यास करना चाहिये। 

सत्य का परिचय

भगवद्गीता में वर्णित गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण के उपदेशों का लक्ष्य है कि प्रत्येक व्यक्ति ब्रम्ह का अनुभव स्वयं कर सके । सत्य हम सभी के अंत:करण में विद्यमान है । इस सत्य को जानने के लिये हमें किसी अन्य सत्य की सहायता की आवश्यकता नहीं है । मात्र जो आवरण उस सत्य को ढके हुये है उसे हटाना है । सत्य को ढकने वाला आवरण असत्य है । यह असत्य हमारे ज्ञेय क्षेत्र का है । उस असत्य के प्रति हमें भ्रामक मोंह बाँधे हुये है । मोंह इस शरीर से, मोंह इसके व्यसन से यह सभी नश्वर है । मृत्यु अपरिहार्य है । परंतु फिर भी हमारे सारे प्रयत्न इसी शरीर के सुख आराम के लिये ही हैं । यह मोंह कंचिद कटेगा तो सत्य सम्मुख ही मिलेगा । 

एकीकृत

ब्रम्ह के साथ एकीकृत । जीवन के सभी छोटे बडे कार्यों को करने में अपनी आत्मा को ब्रम्ह के साथ एकीकृत रखना योगी का लक्ष्य होता है । कार्यों की कर्ता प्रकृति होती है । कार्यों का प्रेरक आत्मा होती है । आत्मा इंद्रियों, मस्तिष्क, और विवेक के ज्ञेय क्षेत्र से परे होता है । इसलिये आत्मा की यथास्थिति उसके द्वारा प्रेरित कर्म की गुणवत्ता द्वारा ही पता लगती है । यदि आत्मा कार्य के निमित्त तथा कार्य के फल से सम्बंध न रखते हुये मात्र उसके प्रेरण को अपने दायित्व के रूप में सम्बंध रखती है तो उसका आचरण धर्मवत है । यही स्थिति हासिल करने के लिये आत्मा को ब्रम्ह के भाव से एकीकृत रखना योगी का लक्ष्य होता है । इसी का अभ्यास योगाभ्यास है । 

हृदय

धर्म के प्रकरण में हृदय – concept – धारण को कहा जाता है । ज्ञान की ग्राह्यता सर्वप्रथम धारणा में ही होती है । ब्रम्ह जो कि इंद्रियों, मस्तिष्क और विवेक की सीमा से परे का अस्तित्व होता है उसके ज्ञान के लिये उसकी धारणा स्थापित करना एक दुर्गम लक्ष्य होता है । इसमें पूर्व के ज्ञान अथवा अनुभव सहायक नहीं होते हैं । धारणाशून्य स्थिति सहायक हो सकती है । ब्रम्ह स्वयं ही जिज्ञासु को अपना अनुभव करा देगा । इसी स्थिति को भक्ति पथ में विश्वास कहा जाता है ।  

यतचित्तात्मा

गुरू द्वारा बताये गये योगाभ्यास को व्यक्त करने में भगवद्गीता के अज्ञात् ग्रंथकार ने इस शब्द का प्रयोग किया है- यतचित्तात्मा । चित् अर्थात स्मृति आत्मा और स्मृति एकीकृत । मानसिक एकाग्रता का विचलन स्मृति से प्रारम्भ होता है । इसलिये गुरू ने कहा कि ब्रम्ह के चिंतन काल में मानसिक एकाग्रता को बनाये रखने के लिये जिज्ञासु साधक को चित्त को आत्मा के नियंत्रण में रखना होगा । 

सतत् अभ्यास

गुरू द्वारा बताये गये योग की अभ्यास विधि में सतत् अभ्यास को भी केंद्रित मस्तिष्क के सदृष्य ही बल दिया गया है । प्राचीन अभ्यास को छोड नये अभ्यास को ग्रहण करने के लिये सतत् अभ्यास महत्वपूर्ण है । ऐसा करने से योग मस्तिष्क की आम क्रिया पद्धति बनेगी । 

केंद्रित मस्तिष्क

गुरू द्वारा बताये गये योग अभ्यास विधि में केंद्रित मस्तिष्क के लिये बल दिया गया है । इससे साधक की सम्पूर्ण ऊर्जा एक प्रयोजन विषेस के लिये प्रयोज्य हो जाती है । एकाग्र केंद्रित मस्तिष्क से स्वच्छ निर्मल विवेक जागृत होता है । निर्मल विवेक के फल से हम योग के अभ्यास के लिये तत्पर होते हैं । योग के साधना द्वारा, हम प्रयोग और प्रयोग के परिणामों पर आधारित जीवन को उच्चस्तरीय सत्य पर आधारित जीवन में उन्नति के लिये अपने को सक्षम बनाते हैं । 

अभ्यास विधि की व्याख्या

व्याख्याकार गुरू द्वारा बताये गये योगाभ्यास विधि का विस्तार बताते हुये कहता है कि सामान्य जीवन यापन में प्रत्येक व्यक्ति भौतिक सुखों एवं वासना वस्तुओं को प्राप्त करने एवं संचय करने के प्रयत्नों में व्यस्त रहता है । इस व्यस्तता के कारण उसका मस्तिष्क ब्रम्ह के प्रति अचेत दशा में रहता है । इसलिये गुरू उपदेश किये कि अपने विवेक को ब्रम्ह के ध्यान में केंद्रित करें । 

अभ्यास विधि

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण योग की अवस्था प्राप्त करने के लिये उपाय बताते हुये कहे कि योग के लिये प्रयत्नशील व्यक्ति को अपने को पूर्ण नियंत्रण में एकाग्र रखते हुये सतत् अपने विवेक को परम् ब्रम्ह पर केंद्रित रखने का अभ्यास करना चाहिये । 

उपलब्धि : लक्षण 3

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को, योगावस्था प्राप्त दशा के व्यक्ति के लक्षणों को बताते हुये कहे कि वह व्यक्ति "शत्रु और मित्र" के मध्य रहते हुये, उन व्यक्तियों के मध्य जो “उदासीन और निष्पक्ष हैं” रहते हुये, उन व्यक्तियों के मध्य जो “घृडित और सम्बंधित हैं” रहते हुये भी समभाव का आचरण करता है ऐसे व्यक्ति के कार्य में कोई त्रुटि नहीं होती है । उसके कार्य सदा दोष मुक्त होते हैं । 

योगावस्था की व्याख्या

एक योगी प्रति पल अपने को इस परिवर्तनशील संसार के परोक्ष में विद्यमान अपरिवर्तनीय सत्य के साथ युक्त रखता है | अपने को उससे जोडे हुये रहता है । इसलिये उसे इस संसार में प्रतिपल हो रहे परिवर्तनों के द्वारा किसी प्रकार का मानसिक विक्षेप नहीं होता है । वह उस अपरिवर्तनीय सत्य की चिर सत्यता में स्थिर रहता है । 

उपलब्धि : लक्षण 2

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जिस व्यक्ति की आत्मा ज्ञान (मौलिक ब्रम्ह स्वरूप) विज्ञान (ब्रम्ह और प्रकृति के मध्य भेद) सतत् धारण किये हुये रहती है और जिसे अपनी इंद्रियों पर पूर्ण नियंत्रण है ऐसे व्यक्ति के लिये एक मिट्टी के टुकडे, एक पत्थर के टुकडे और एक सोने के टुकडे में कोई अंतर नहीं होता है । 

उपलब्धि: लक्षण 1

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जिस व्यक्ति की आत्मा इंद्रीय वासना वस्तुओं और प्रकृतीय गुणों के प्रति मोंह और अरुचि से मुक्त होकर मौलिक ब्रम्ह स्वरूप में स्थिर हो जाती है, उसे सांसारिक द्वैत के विषय, सुख और दु:ख की अनुभूति नहीं करा पाते है और वह सतत् चिर  शांति की अनुभूति करता है । 

योगावस्था

योग शब्द का अर्थ होता है युक्त होना । परम् ब्रम्ह के साथ युक्त होना लक्ष्य होता है । ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति आत्मा हम प्रत्येक के अंदर विद्यमान होती है । परंतु यह आत्मा मोंह और अरुचि धारण करके त्रुटिपूर्ण हो जाती है } योग द्वारा इस त्रुटिपूर्ण आत्मा को मोंह और अरुचि से मुक्त कराकर उसके मौलिक ब्रम्ह स्वरूप में वापस पहुँचाना है । योगावस्था में कार्य का अभ्यास पथ है । 

उपदेश का लक्ष्य

ब्रम्ह की निम्नतर-प्रकृति को प्रकृति कहा गया है । ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति  आत्मा है । यह ब्रम्ह का विज्ञान है कि स्वतंत्र आत्मा परवश प्रकृति का दास बन जाता है । विडम्बना यह कि आत्मा का मोंह उत्तरोत्तर बढता जाता है । गुरू समस्त स्थिति का ज्ञाता है । वह भ्रमित आत्मा के उत्थान के लिये उपदेश द्वारा उसके अज्ञान का उसे बोध करता है और प्रेरित करता है कि वह उत्थान के पथ पर अग्रसर होवे । 

मित्रवत् और शत्रुवत् की व्याख्या

शरीर की रचना दो भिन्न अवयवों प्रकृति और आत्मा के संयोग से हुई है । आत्मा उच्च स्तरीय होता है । प्रकृति गुणों की धारक होती है । आत्मा भ्रमवश  प्रकृतीय गुणों में आसक्त हो जाती है । परिणामत: अपनी मौलिक स्वतंत्रता खो बैठती है । कंचिद यदि गुरू के उपदेश के प्रभाव से मोंह ग्रसित आत्मा अपने को मोंह से मुक्त करने को सचेष्ट होती है तो यह उसका मित्रवत् आचरण होगा । अन्यथा की स्थिति में मोंह बढते जावेंगे । यह शत्रुवत् आचरण होगा ।