तुलनात्मक फल

गुरू का उपदेश बताता है कि जो व्यक्ति जिस लक्ष्य को पाने की कामना से उपासना करेगा उसे वही लक्ष्य मिलेगा । जो व्यक्ति देवलोक के सुखभोग के लक्ष्य से वेदों में वर्णित पथ से पूजा करेगा उसे सुखभोग मिलेगा । जो व्यक्ति ब्रम्ह की दिव्य शांति को लक्ष्य कर ब्रम्ह की पूजा करेगा उसे ब्रम्ह की दिव्य शांति मिलेगी । 

तुलनात्मक मुल्यांकन

गुरू ने बताया कि वेदों की उपासना पद्धति सुख-भोग की कामना से देवपूजा करने वालों के लिये उपयोगी है जबकि ब्रम्ह को पाने का प्रयत्न करने वाले ज्ञान के जिज्ञासुओं की उपासना ब्रम्ह की दिव्य शांति को पाने के लिये होती है । गुरू वेदों में वर्णित उपासना पद्धति और आत्मा प्रधान जीवन के पथ से ब्रम्ह की उपासना पद्धति की तुलनात्मक वृतांत बताकर अज्ञानी जिज्ञासु अर्जुन के मस्तिष्क में व्याप्त संकल्प विकल्प की स्थिति को एक निर्णय तक पहुँचाने का प्रयत्न किये हैं ।   

वेदों के ज्ञाता

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि वेदों के ज्ञाता संत सोमरस का पान कर अपने पापों से मुक्त होकर, यज्ञ कर्म में आहुतियों को अर्पित करके स्वर्गलोक में वास करने के लक्ष्य से मेरी अस्तुति करते हैं । ऐसे व्यक्ति स्वर्गलोक के अधिपति इंद्र के राज्य में पहुँचते हैं और देवताओं के सुलभ सुख को भोगते हैं । 

ताप तथा वर्षा

ब्रम्ह इस रूपधारी परंतु विनाशशील सृष्टि का मूल है । गुरू ने बताया कि ब्रम्ह से ताप पुन: ताप से वर्षा पुन: वर्षा से अन्न पुन: अन्न से जीव की उत्पत्ति है । एक समय अवधि तक जीव और रूप प्रगट रहने के बाद पुन: शून्य दशा है । यह शून्य दशा भी ब्रम्ह है । इस प्रकार यह चक्र ब्रम्ह से ही प्रारम्भ होकर ब्रम्ह में ही समाहित हो जाता है । यह रहस्य ब्रम्ह का स्वरूप है |  

अमरत्व तथा मृत्यु

ब्रम्ह इस विनाशशील रूप संसार से भिन्न चिर है । मृत्यु इस रूप संसार के लिये प्रभावी होती है जो कि ब्रम्ह की अभिव्यक्ति मात्र है । अभिव्यक्ति विनाशशील है क्योंकि यह ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति द्वारा निर्मित है । ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति अविनाशी है । इसीलिये गुरू के उपदेश मनुष्य को अपना जीवन ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति के अनुरूप बनाने का पथ प्रशस्थ करते हैं । 

शून्य दशा की व्याख्या

ब्रम्ह निर्विवाद सत्य है जबकि उस निर्विवाद सत्य की अभिव्यक्ति यह रूप संसार असत्य है । ब्रम्ह ही दोनों है । जब बह अपने को रूपों में प्रगट करता है तो यह रूप संसार वर्तमान स्वरूप में होता है । जब वह अव्यक्त दशा में रहता है तो वही रूप संसार की शून्य दशा होती है । उसी शून्य दशा से ही यह समस्त रूप प्रगट होते हैं । परंतु यह समस्त रूप मात्र ब्रम्ह का निरूपण है ब्रम्ह नहीं हैं ।   

शून्य दशा

ब्रम्ह के रहस्य को और आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि मैं ही ताप का उद्भव हूँ, मैं ही वर्षा भी देता हूँ और मैं ही वर्षा को रोकने वाला भी हूँ, मैं ही अमरत्व भी हूँ और मैं ही मृत्यु भी हूँ, मैं ही रूपों की दशा भी हूँ और मैं ही शून्य दशा भी हूँ । 

अक्षर बीज़

गुरू ने उपदेश किया कि जीवों का न विनाश होने वाला वीर्य मैं हूँ । सृष्टि की उत्पत्ति का मूल ब्रम्ह है । सृष्टि का रक्षक भी ब्रम्ह है । अंत में सृष्टि का विलय भी ब्रम्ह में ही होता है । विलय काल में जीवों का वीर्य रक्षित रखना तथा अगली उत्पत्ति के समय पुन: उसका प्रयोग करना ब्रम्ह की महिमा से ही सम्भव होता है । 

शरण भी मित्र भी

ज्ञान प्राप्ति के जिज्ञासु अपने प्रयत्नों की सफलता के लिये ब्रम्ह की शरण ग्रहण करते हैं । प्रयत्नशील जिज्ञासु माया के वशीभूत प्रयत्नकाल में बार बार मोंह के पाश में लौट कर फँस जाते हैं, तो इस दशा से उबरने के लिये जब उन्हे अपने आंतरिक शक्ति पर भरोसा नहीं रह जाता तो वह ब्रम्ह की शरण ग्रहण करते हैं । यदि जिज्ञासु की निष्ठा सत्य हुई तो ब्रम्ह एक मित्र की भाँति उनकी मदद भी करता है । ब्रम्ह आदि, मध्य, अवसान सभी है । जिज्ञासु ब्रम्ह के सम्मुख जिसभी रूप में उपस्थित होता है वह उसी रूप में ब्रम्ह को पाता है । 

लक्ष्य की अभिलाषा

जैसा कि रूप संसार की स्थिति है, आत्मा प्रकृतीय मोंह में आसक्त है । इस स्थिति के विपरीत ब्रम्ह की चेतना का जागृत होना, यह ब्रम्ह की कृपा पर ही निर्भर करता है । जैसा कि गुरू के उपदेश ब्रम्ह के रहस्य को विदित करते हैं, ब्रम्ह स्वयँ ही प्रत्येक दशा यथा ब्रम्ह को जानने की जिज्ञासा, जानने के लिये प्रयत्नशील होना, प्रयत्नो में सफलता मिलना आदि का प्रेरक और नियंत्रक ब्रम्ह स्वयँ ही होता है ।

साक्षी भी

ब्रम्ह के रहस्य को और आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि ज्ञान के जिज्ञासु संतों का मैं ही लक्ष्य भी हूँ, मैं ही उन संतों में निहित लक्ष्य पाने की जिज्ञासा भी हूँ, मैं ही उनके द्वारा किये जा रहे प्रयत्नों का स्वामी भी हूँ, मैं ही उनके द्वारा किये जा रहे प्रयत्नों का साक्षी भी हूँ, ऐसे संत अपने प्रयत्नो की सफलता के लिये मेरा ही शरण भी ग्रहण करते हैं, मैं ही उनके प्रयत्नो में उनका मित्र भी हूँ, मैं ही समस्त उत्पत्ति का मूल भी हूँ और अंत में सबका विलय भी मुझमें ही होता है । 

ब्रम्ह सर्वस्य

इस क्षणभँगुर रूप संसार का जीव जब, उदय होते रूपों एवं मृत्यु को प्राप्त होते जीवों की, उत्पत्ति के श्रोत तथा मरणोंपरांत गंतव्य का चिंतन करता है तो उसे प्रतीत होता है कि कोई एक अविनाशी अस्तित्व है जो कि इन समस्त परिवर्तनो से परे अविनाशी अस्तित्व है जो कि किसी भी परिवर्तन से प्रभावित नहीं होता है । गुरू का उपदेश उसी अपरिवर्तनीय सत्य अस्तित्व का रहस्य बताते हुये व्यक्त करता है कि  इस रूप संसार का उदय से लेकर विलय पर्यंत सभी कुछ उसी ब्रम्ह द्वारा ही सम्भव हो रहा है । 

अक्षर ॐ

ब्रम्ह रहस्य को जानने के जिज्ञासु संतजन ब्रम्ह का ध्यान करने के लिये अपनी समस्त इंद्रियों, मस्तिष्क, और विवेक को एकाग्र एकल ब्रम्ह में केंद्रित करने के प्रयत्न काल में उपरोक्त सभी में तारतम्य स्थापित करने के लिये एक अक्षर ॐ का उच्चारण करते हैं । यह ॐ नाद भी ब्रम्ह स्वरूप है । 

आदि मध्य अवसान

गुरू द्वारा बताये गये ब्रम्ह के रहस्य के उपदेश के अनुसार ब्रम्ह ही इस रूप संसार की उत्पत्ति का सनातन बीज़ है, उसी ब्रम्ह से ही इस रूप संसार के समस्त रूपों का उदय हुआ है । ब्रम्ह की ही शक्ति से यह रूप संसार यथा स्थित अपने रूप में स्थिर है । समयांतर से इस रूप संसार का विलय भी ब्रम्ह की प्रकृति मे होता है । 

पिता माता रक्षक

ब्रम्ह का रहस्य बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि मैं ही इस रूप संसार का पिता हूँ, मैं ही इसकी माता हूँ, मैं ही इसे अपने रूप में स्थिर रखने का अवलम्ब हूँ, मैं ही इन रूपों के लिये ज्ञेय रहस्य हूँ, मैं ही अक्षर ॐ नाद हूँ । 

लक्ष्य साधना

गुरू द्वारा उपदेशित ब्रम्ह के रहस्य से यह विदित होता है कि इस रूप संसार में ब्रम्ह की प्रकृति ही ब्रम्ह की महिमा से समस्त रूपों में विस्तरित है । इन समस्त विस्तरित रूपों के लिये उभयनिष्ठ लक्ष्य यह होता है कि उस ब्रम्ह में ही विलय की स्थिति तक पहुँच सकें । इसी लक्ष्य की प्राप्ति का पथ भाँति-भाँति से प्रगट किये हैं । इस यज्ञ कर्म में यज्ञ ब्रम्ह है, कर्ता ब्रम्ह है, आहुति ब्रम्ह है, ग्रहणकर्ता अग्नि ब्रम्ह है । यह रूप चित्र धारण करना ही ब्रम्ह को जानना है । 

कर्म का भाव

गुरू द्वारा उपदेशित “अर्पण कर्म” में निहित भाव यह है कि ब्रम्ह की प्रकृति हमें जिस रूप में मिली है, हम उसे, बिना किसी प्रकार प्रदूषित किये, ब्रम्ह को ही अर्पित करें । ब्रम्ह की ही प्रकृति है, ब्रम्ह की ही माया शक्ति द्वारा उसे रूप मिला, उस रूप को, ब्रम्ह की ही प्रेरणा द्वारा, ब्रम्ह को ही अर्पित किया जाय । फल होगा श्रीपद में विलय । 

ब्रम्ह से प्राप्त ब्रम्ह को अर्पित

गुरू ने पहले बताया कि पुण्यात्मा संत अपने पावन ज्ञान को ब्रम्ह को आहुति कर पूजते हैं । पुन: इस आहुति कर्म और यज्ञ में प्रयुक्त समस्त विस्तार में अपने को बताया । इस प्रकार की अभिव्यक्ति में गुरू का भाव यह है कि हमारा सम्पूर्ण प्रकृति निर्मित अस्तित्व ब्रम्ह से है, हमें ब्रम्ह से मिला है, हम इसे पूर्ण रूप से ब्रम्ह को ही अर्पित करते हैं । 

यज्ञ कर्म आहुति सभी ब्रम्ह

ब्रम्ह के रहस्य को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि धार्मिक कर्म मैं हूँ, मैं ही यज्ञ हूँ, मैं ही आदि कालीन आहुति हूँ, मैं ही पावन मंत्र हूँ, मैं ही घी हूँ, मैं ही अग्नि हूँ, मैं ही यज्ञ कर्ता हूँ । 

सदैव सम्मुख

गुरू ने ब्रम्ह के स्वरूप रहस्य को बताते हुये कहा कि समस्त रूप संसार मेरे में निहित है । इस कथन की अंतर्निहित व्यापकता को व्यक्त करते हुये व्याख्याकार कहता है कि उपासक को सदैव सम्मुख दीखने वाला व्यापक ब्रम्ह है । उपासक जिसभी दिशा से उसे पूजता है वह ब्रम्ह उसके सम्मुख रहकर उसकी पूजा को ग्रहण करता है । 

अद्वैत और विशिष्टाद्वैत

व्याख्याकार गुरू द्वारा ब्रम्ह के स्वरूप के सम्बंध में उपदेश को स्पष्ट करते हुये बताता है कि ब्रम्ह एक है उससा कोई दूसरा नहीं है । दूसरा व्याख्याकार कहता है कि ब्रम्ह की अभिव्यक्ति के स्वरूप को भी ब्रम्ह का स्वरूप ही माना जाय । तीसरा व्याख्याकार कहता है कि ब्रम्ह तो एकही है परंतु विशिष्ट प्रयोजन यथा धारणा स्थिर करने के लिये उसकी अभिव्यक्ति को भी ब्रम्ह स्वरूप माना जाय । 

उपास्य

गुरू उपदेश के द्वारा ब्रम्ह के व्यापक स्वरूप का अनुभव जिज्ञासु को कराने के लक्ष्य से उसे बताते हैं कि उपासक संत जब ब्रम्ह के स्वरूप की धारणा धारण करने में असहाय महसूस करने लगता है तो वह अपने विवेक और ज्ञान को उसी ब्रम्ह को ही आहुति करके उससे विनय करता है कि मैं जितनी भी कल्पना कर सकता हूँ वह आपको जानने के लिये अल्प प्रमाणित हो रही है इसलिये आपही कृपा पूर्वक मुझे मार्ग प्रशस्थ करें । 

अर्पण द्वारा

पुण्यात्मा संत ब्रम्ह को किस रूप में धारण कर, किस भाव को हृदय में संजोये हुये उसे पूजते हैं को बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि ऐसे संत अपने विवेक और ज्ञान की आहुति अर्पित करके मुझे पूजते हैं और मुझे एक एकाकी, अतिविशिष्ट और प्रत्येक दिशा से देखने पर सामने दीखने वाले रूप में ग्रहण करके मुझे पूजते हैं । 

तीन वाँक्षनायें

ज्ञान प्राप्ति की सर्वोच्च उपलब्धि के लिये गुरू द्वारा पुण्यात्मा संतों के उदाहरण के माध्यम से  तीन अनिवार्य वाँक्षनाये  बतायी गई हैं (1) उचित का विवेक, (2) समर्पित भाव तथा (3) सतत अपने कर्म दायित्व में संलग्न रहना । 

उच्चतम पूर्णता

गुरू द्वारा बताये गये पुण्यात्मा संतों की विशिष्ट पैनी उपासना विधि के वृतांत में प्रयुक्त “ ज्ञानत्व, भक्त्या, नित्ययुक्त: “ यह इंगित करते हैं कि ब्रम्ह में समाहित स्थित के यह तीनों ही पर्याय स्वरूप हैं । ब्रम्ह का रहस्य मस्तिष्क में स्पष्ट रहना, ब्रम्ह की सेवा में आदर पूर्वक समर्पित रहना, ब्रम्ह के भाव से युक्त रहकर कार्य में संलग्न होना प्रतिपल ब्रम्ह में समाहित रहना है । 

ज्ञानत्व भक्तया नित्ययुक्त:

गुरू द्वारा बताये गये पुण्यात्मा संतों के उपासना विधि और वृतांत में तीन प्रधान वाँक्षनाये जिनके प्रभाव से उनकी उपासना ब्रम्ह को उनके प्रति आकृष्ट होने पर बाध्य करती हैं की गणना में प्रथम ज्ञान से ओतप्रोत रहते हुये अर्थात ब्रम्ह के रहस्य को सतत अपनी धारणा मे स्थिर किये हुये द्वितीय भक्तया अर्थात भक्ति के भाव से सतत युक्त रहकर तृतीय नित्ययुक्त: सतत ब्रम्ह के साथ जुडे हुये रहकर उपासना करना बताया गया है । 

आराध्य को

पुण्यात्मा संतों के कृतो को और आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बताये कि ऐसे दृढ प्रतिज्ञ संत अटल समर्पित भाव को संजोये हुये मेरी महिमामण्डल में भक्तिपूर्वक पूजते हैं और सदैव मर्यादित आचरण बर्तते हैं । 

पथभ्रम

यह मोहिनी प्रकृति जीव को अपने आकर्षण में ढगती है । ईंद्रीय वासनाओं के पथ से यह जीव को अपने मोंह में आसक्त करती है । गुरू का उपदेश है कि इस पथभ्रम से बचने के लिये व्यक्ति को जागृत विवेक की आवश्यकता होती है । विवेक जो कि सत्य ब्रम्ह की मर्यादा एवं मोहिनी प्रकृति का भ्रम दोनो को स्पष्ट विभेद से अलग अलग देखता रहे और उचित मर्यादित पथ पर व्यक्ति को चलाता रहे । 

गंतव्य

परिवर्तनशील आठ वर्गीय निम्नतर प्रकृति द्वारा निर्मित यह रूप संसार विनाशशील है । ब्रम्ह अविनाशी अक्षर है । उसकी उच्चतर प्रकृति इस रूप संसार का आधार है । जो व्यक्ति विनाशशील प्रकृति को आत्मा के प्रति समर्पित कर उस अक्षर ब्रम्ह की आराधना करता है, अपने को उस अक्षर ब्रम्ह के प्रतिनिधि के रूप में वर्तता है वह सत्य गंतव्य को उन्मुख है । 

दो मार्ग

व्यक्ति कंचिद अहंकार बोध के वशीभूत अपने को एक अलग अस्तित्व के रूप में प्रस्तुत करता है वह इच्छाओं का पीछा करते हुये पुनर्जन्म के चक्र में चलता रहता है । कंचिद जो व्यक्ति समस्त जीव रूपों के आधार एकल सत्य ब्रम्ह के प्रति सचेत अपने को उसके सेवक के रूप में प्रस्तुत करता है वह मोंह से मुक्ति की ओर अग्रसर होता है । 

दैवीय प्रकृति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि हे अर्जुन वे लोग जो कि आत्मचेतना का जीवन जीते हैं और मुझे सभी जीव रूपों का अक्षर आधार जान कर अविचलित मस्तिष्क से सतत् मेरी आराधना करते हैं वे पुण्य आत्मा हैं ।