"सभी अच्छे परंतु" की व्याख्या

कोई भी व्यक्ति जबभी कोई प्रार्थना करता है, इससे सर्वप्रथम उसकी ईश्वर के प्रति आस्था विदित होती है । इस आस्था के सहारे वह व्यक्ति अपने अंदर उपस्थित अभिमान, लालच, भय और इच्छाओं को जानने में सफल होता है । शनै: शनै: उसे ऐसा अहसास होता है कि कंचिद उसे ईश्वर से ऐसी भौतिक वस्तुओं को नहीं माँगना चाहिये । पुन: अनुभव बढने पर वह ईश्वर से ज्ञान माँगने लगता है । परंतु यह प्रार्थना द्वारा मांगने की समस्त प्रक्रिया मूल रूप से ईश्वर को अपनी इच्छाओं की पूर्ति का श्रोत के रूप में प्रयोग करने का भाव प्रगट करती है । जबकि एक संत ईश्वर की सेवा अपने आराध्य की सेवा के भाव से करता है और अपने को ईश्वर के सम्मुख एक सेवक के रूप में प्रस्तुत करके विनय करता है कि हे ईश्वर मेरी सेवा आपको जैसे अनुकूल हो ग्रहण करें । यही सर्वोत्तम स्वरूप है और भाव है । 

अच्छों में सर्वोत्तम

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मेरे सभी उपासक अच्छे हैं परंतु जो संत मुझसे युक्त होने के लिये मुझे ही अपना सर्वोच्च लक्ष्य निर्धारित करके मुझपर समर्पित भाव से निर्भर करता है वह सर्वोत्तम होता है । 

सर्वाधिक प्रिय की व्याख्या

गुरू द्वारा बताये गये भक्तों के वर्गीकरण तथा उनमें सर्वश्रेष्ठ का निरूपण का आधार यह है कि कौन कितना माया के लोक के प्रति आसक्त है और कौन कितना ब्रम्ह के ज्ञान तथा उनकी मर्यादा के अनुरूप अपना जीवन यापन बनाने का जिज्ञासु है । जिन्हे ब्रम्ह का ज्ञान हो गया है वे व्यक्ति मोंह की आसक्ति से मुक्त हो गये हैं उनके लिये ब्रम्ह की सेवा ही सर्वोच्च धर्म है । ऐसे व्यक्ति सर्वश्रेष्ठ हैं । 

सतत् युक्त सर्वश्रेष्ठ

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि समस्त पूजने वालों में वह व्यक्ति सर्वश्रेष्ठ है जो कि प्रतिपल ब्रम्ह के साथ जुडे हुये हैं, जिनकी भक्ति एकनिष्ठ है । ऐसे व्यक्तिके लिये ब्रम्ह ही सबसे प्रिय है और ब्रम्ह को ऐसे भक्त प्रिय हैं । 

वर्गीकरण की व्याख्या

गुरू बताये कि वह व्यक्ति जिन्हें दु:ख, दरिद्र, परेशानियाँ घेरे हुये हैं भगवान को एक सहायता श्रोत के रूप में याद करते हैं । दूसरे वे लोग जिन्हे ढेर सा धन पाने की कामना होती है वे भगवान को एक दानी श्रोत के रूप में याद करते हैं । तीसरे वह लोग जिन्हे ज्ञान पाने की कामना है वे लोग भगवान की कृपा के लिये उनकी पूजा करते हैं । चौथे वह लोग जिन्हे ज्ञान प्राप्त है वे भगवान की सेवा को सर्वोच्च कर्म के रूप में करते हैं । 

वर्गीकरण

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मुझे चार प्रकार के लोग पूजते  । प्रथम वे जो परेशानियों में होते हैं । द्वितीय वह जिन्हे धन की कामना है । तृतीय वह लोग जिन्हे ज्ञानपाने की अभिलाषा है । चौथे वह जिन्हे ज्ञान प्राप्त है । 

सात्विक के पथसे

गुरू ने ब्रम्ह की शरण न ग्रहण करने वाले व्यक्तियों का वृतांत बताया । ऐसे व्यक्तियों को प्रयत्नपूर्वक सद्वृत्ति में प्रवृत्त होने के लिये रज़स और तमस का त्याग करना चाहिये । पुन: उन्हे सद्वृत्ति को भी त्यागना ही होगा क्योंकि सद्वृत्ति भी बंधनकारी ही होता है । परंतु प्रारम्भिक अवस्था में उन्हे रज़स और तमस से मुक्ति पाने के लिये सात्विक को पाना ही लक्ष्य करना होगा । 

  

दुर्वृत्तियों में सम्मलित

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि दुर्वृत्तियों में सम्मलित व्यक्ति जो कि मानवता के मानको पर निम्न स्तर के हैं, जिनका मस्तिष्क मोंह और अज्ञान से आच्छादित है, जोकि दुरात्माओं के दुष्कृतों में सम्मलित होते हैं, वह मेरी शरण में नहीं आते हैं । 

भ्रम का निमित्त

माया जो कि मनुष्य के मस्तिष्क में व्याप्त समस्त मोंह और भ्रम की जननी होती है को गुरू ने अजेय बताया है । ब्रम्ह स्वयं इन गुणों का रचयिता है । मनुष्य ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति की रचना है जो कि ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति के सहारे पर स्थिर है में कंचिद यह क्षमता नहीं है कि वह ब्रम्ह द्वारा निर्मित माया की शक्ति का अतिक्रमण कर सके । इसका अतिक्रमण ब्रम्ह की कृपा द्वारा ही सम्भव है । 

कठिन माया

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मेरी माया जो कि प्रकृति के तीन गुणों से युक्त होती है, को जीत पाना किसी भी व्यक्ति के लिये अति दुष्कर है । परंतु जो व्यक्ति मुझमें शरण ग्रहण करके प्रयत्न करता है वह ही इसे जीतने में सफल हो सकता है ।

अनभिज्ञता का वृतांत

गुरू यह दु:ख व्यक्त किये कि संसार ब्रम्ह को जानता नहीं है । ब्रम्ह जो कि सदा विद्यमान रहने वाला है, शुद्ध है, स्वतंत्र है, जिसे किसी विशिष्ट गुण द्वारा निरूपित नहीं किया जा सकता है और जिसे जानने मात्र से समस्त दुर्वृत्तियों का अंत हो जाता है । हम संसार के रूपों को देखते हैं परंतु हम उस सत्य को नहीं देख पाते हैं जिससे इन समस्त रूपों की उत्पत्ति हुई है । 

सत्य से अनभिज्ञ

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुनको बताये कि प्रकृति के इन्ही तीनों गुणों के द्वारा पूरा संसार मोंह में फँसा है और मुझे नही जान पाता है कि इन गुणों से परे अक्षर सत्य क्या है । 

विस्तार चरण 5 की व्याख्या

ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति के तीन गुणों की उत्पत्ति भी गुरू ब्रम्ह से बताते हैं । निम्नतर प्रकृति इन्ही तीनों गुणों के द्वारा उच्चतर प्रकृति आत्मा को अपने प्रति मोंह में आसक्त करती है । इस प्रकार यह ब्रम्ह का अद्भुद विज्ञान है कि वह अपनी ही उच्चतर प्रकृति को अपनी ही निम्नतर प्रकृति के मोंह में बाँधने के लिये आधार स्वयँ रचे हैं । इन्ही गुणों के प्रभाव द्वारा स्वतंत्र आत्मा परतंत्र प्रकृति के वश में रहता है । 

रूप विस्तार चरण 5

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि प्रकृति के तीनो गुण नामत: सत्व, रज़स, तमस का सृजनकर्ता मैं हूँ । मैं उनमें हूँ नहीं परंतु वह मुझसे ही हैं । 

विस्तार चरण 4 की व्याख्या

इस श्लोक में गुरू ने इच्छा पूर्ति की कामना – काम, जो प्राप्त हो चुका है उसकी सुरक्षा – राग दो अलग शब्दों द्वारा व्यक्त किया है । श्लोक के उत्तरार्ध में गुरू ने कहा कि जीवों में पायी जाने वाली सत्य को जानने की कामना मैं हूँ । बिना इच्छा के तो कुछ पाया नहीं जा सकता है । व्यक्तिगत इच्छा को वर्जित बताया गया है । इसके विपरीत सत्यको जानने की इच्छा के लिये ब्रम्ह कहे कि मैं स्वयं हूँ । 

विस्तार चरण 4

ब्रम्ह के व्यापक विस्तार को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि मेरे वीर योद्धा अर्जुन मैं बलवान का बल हूँ, मैं इच्छा और संचय की कामना से परे हूँ, जीवों में ज्ञान प्राप्ति की चेतना मैं हूँ  

विस्तार चरण 3 की व्याख्या

गुरू ने ब्रम्ह के व्यापक विस्तार की गणना में इस श्लोक में उदाहरणों को बताकर यह उपदेश किये हैं कि यह रूप संसार जोकि ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति द्वारा बना है और ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति के अवलम्ब पर स्थिर है की निरंतरता ब्रम्ह स्वयँ साधते हैं । 

  

विस्तार चरण 3

व्यापक ब्रम्ह के विस्तार को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे हे पार्थ मैं सभी जीवों की उत्पत्ति का सदैव रहने वाला कभी नष्ट न होने वाला वीर्य हूँ, मैं बुद्धिमानों की बुद्धिमत्ता हूँ, मैं प्रत्येक सुंदर स्वरूप की सुंदरता हूँ । 

  

विस्तार चरण 2 की व्याख्या

गुरू ब्रम्ह के व्यापक विस्तार की गणना को आगे बढाते हुये कहे कि पृथ्वी का परिचय उसकी गंध, अग्नि का परिचय उसका तेज, जीव का परिचय उसका प्राण, तपस्वी का परिचय उसकी सरलता, यह सभी मैं स्वयं हूँ । स्मर्णीय है कि समस्त रूपो का सृजन ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति के घटको द्वारा हुआ है जो अपने स्वरूप में ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति आत्मा के सहारे स्थिर है । इन समस्त प्रकृतीय स्वरूपों की पहचान स्वयं ब्रम्ह हैं । 

विस्तार चरण 2

ब्रम्ह के व्यापक विस्तार को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मैं पृथ्वी में गंध हूँ, मैं अग्नि में तेज हूँ, समस्त जीवों में प्राण हूँ और तपस्वी की सरलता हूँ । 

विस्तार चरण 1 की व्याख्या

गुरू बताये कि मैं जल में व्यप्त उसका स्वाद हूँ, चंद्रमा और सूर्य में विसर्जित होने वाला प्रकाश हूँ, चारों वेदों में अक्षर ओइम् हूँ, आकाश में ध्वनि हूँ, और मानवो में मानवता हूँ । प्रत्येक उदाहरण में चिर सत्य ब्रम्ह स्वयं है । जल का चिर सत्य स्वाद, चंद्रमा और सूर्य की पहचान उनका प्रकाश, वेदों में वर्णित अविनाशी सत्य ब्रम्ह है, आकाश की विलक्षणता ध्वनि संचार और मनुष्य का आकर्षण उसकी मानवता ब्रम्ह स्वयं हैं । 

विस्तार : चरण 1

इस संसार की संरचना बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि मैं जल में स्वाद हूँ, हे कुंती पुत्र अर्जुन मैं सूर्य और चंद्रमा में प्रकाश हूँ, मैं वेदों में अक्षर ओइम् हूँ, मैं आकाश में ध्वनि हूँ और मानवों में मानवता हूँ । 

सर्वोच्च की व्याख्या

जिस ब्रम्ह की प्रकृति मात्र से यह समस्त संसार सृजित हुआ है उस ब्रम्ह की तुलना में उसकी रचना स्वाभाविक रूप से छोटी ही है । गुरू द्वारा इस तुलनात्मक अभिव्यक्ति को मुख्यत: क्षमता के निरूपण के लिये प्रयोग किया गया है । समस्त संसार ब्रम्ह की शक्ति द्वारा अपने स्वरूप में स्थिर है ।

सर्वोच्च

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि हे अर्जुन इस संसार में मुझसे बडा कुछ भी नहीं है । यह पूरा संसार मुझ पर इस प्रकार लम्बित है जिस प्रकार माले के तागे पर मणियाँ गुँथी रहती हैं । 

सीमा की व्याख्या

गुरू द्वारा जीव के उत्पत्ति और विलय के सम्बंध में उपदेश यह विदित करता है कि यह ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति एवं उच्चतर प्रकृति का संयोग है जिससे यह रूप संसार सृजित हुआ है, उसी ब्रम्ह के सहारे द्वारा अपने रूप में स्थिर है, और अंत में विलय भी उसी ब्रम्ह में ही होगा । इस प्रकार इस दृष्य रूप संसार की उत्पत्ति, मध्य, अवसान सभी ब्रम्ह है । 

सीमा निर्धारण

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि प्रत्येक रूपधारी जीव की उत्पत्ति इस प्रकार मुझसे ही सम्भव हुई है । मैं ही इस सृष्टि की उत्पत्ति का मूल हूँ और इसका विलय भी मुझमें ही होता है । 

अपरा में परा स्थापित

आठ वर्गीय निम्नतर प्रकृति द्वारा निर्मित शरीर में उच्चतर प्रकृति आत्मा स्थापित है । यह आत्मा शरीर की इंद्रियों, मस्तिष्क, विवेक का प्रयोग करता है जिससे अहंकार का जन्म होता है । यह अहंकार शरीर के अंगों का प्रयोग अपनी इच्छाओं की पूर्ति मे करता है । प्रत्येक रूप एक क्षेत्र है जिसका कि आत्मा क्षेत्रज्ञ है । क्षेत्रज्ञ और क्षेत्र की परस्पर क्रिया द्वारा कर्म की उत्पत्ति होती है 

रूप संसार की व्याख्या

परम् ब्रम्ह इस रूप संसार का वैयक्तिक स्वामी है । उसकी इस सत्ता में, उसकी आठ वर्गीय निम्नतर प्रकृति जिसे कि क्षेत्र कहा जाता है और उच्चतर प्रकृति आत्मा जिसे कि क्षेत्रज्ञ कहा जाता है. रूप धारण कर फैले हुये हैं । शरीर रूपी क्षेत्र में आत्मा रूपी क्षेत्रज्ञ निवास करता है । इस प्रकार इस रूप संसार के समस्त रूप उस अखण्ड परम् ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति द्वारा निर्मित शरीरों के ढाँचे में उसकी उच्चतर प्रकृति आत्मा के द्वारा शोभित शरीरों के रूप में उस ब्रम्ह की अभिव्यक्ति मात्र हैं जो कि पूर्णतया भिन्न सत्य है । 

रूप संसार

अविभाज्य परम् ब्रम्ह एक मात्र सत्य है । यह अखण्ड सत्य समस्त रूप संसार के रूपों में आत्मा नामक अपनी उच्चतर प्रकृति द्वारा विभाजित प्रतीत होता है । अखण्ड ब्रम्ह एक सत्य है । यह रूप संसार उसकी अभिव्यक्ति है । अभिव्यक्ति निम्नतर सत्य है परंतु भ्रम नहीं है । 

परा एवं अपरा प्रकृति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मैंने आपको जो आठ वर्ग के विभाजन वाली प्रकृति बतायी वह मेरी निम्न वर्गीय प्रकृति है और अब मैं तुम्हे अपनी उच्च वर्गीय प्रकृति आत्मा को बताता हूँ जो इस रूप संसार का आधार है । 

सत्य के प्रकृति की व्याख्या

गुरू द्वारा बतायी गई सत्य की प्रकृति ही इस रूप संसार की रचना का आधार होती है । सत्य की अव्यक्त प्रकृति के यह आठ अंग जब रूप धारण करते है तो यह रूप संसार प्रगट होता है । परंतु यह रूप संसार मात्र सत्य की प्रकृति का प्रगट रूप है । यह सत्य अस्तित्व नहीं है । सत्य की प्रकृति और अधिक व्यापक है ।