निर्णय एवं निर्देश

प्रकृति व्यक्ति के सम्मुख तथा इर्द-गिर्द वातावरण सृजित करके अपने निर्णय को प्रगट करती है, जबकि व्यक्ति अपनी इच्छाओं के आलोक में अथवा भावनाओं के वशीभूत अथवा विवेक के अधीन अपने कर्तव्य का निर्णय करता है । गुरू ने उपरोक्त मस्तिष्क की तीनों ही, नामत: इच्छा-भावना-विवेक के प्रति ज्ञान का स्वरूप बता दिया, परन्तु कर्तव्य के निर्णय के लिये स्वयं अर्जुन को कहा । 

विचार द्वारा निर्णय

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि इस प्रकार मैंने तुम्हे समस्त ज्ञान बता दिया, इस पर भली भाँति विचार करके, तुम्हे जो उचित प्रतीत हो करो । 

स्वभाव और चैतन्य

गुरू का उपदेश स्वभाव और आत्मानुभूति दोनों को एकाग्र करके परमात्मा की शरण ग्रहण करने के लिये निर्देश करता है । स्वभाव जो कि पूर्व के कर्मों से सृजित है और आत्मानुभूति जो कि सर्वोच्च ज्ञान का द्योतक है, इन दोनो को उस परमात्मा को  अर्पित कर दो । यह अहंकार के पूर्ण समर्पण का व्यवहारिक स्वरूप है ।

शाश्वत् धाम

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण बोले हे भारत (अर्जुन) तुम अपनी समस्त सामर्थ्य को एकाग्र कर उसकी शरण ग्रहण करो । उसी की कृपा से तुम्हे शान्ति और शाश्वत् धाम प्राप्त होगा । 

प्रयोजन

अज्ञान का निवारण व्यक्ति का प्रथम लक्ष्य होना चाहिये । प्रत्येक जीव का सृजन किसी ईश्वरीय प्रयोजन की पूर्ति के लिये हुआ है । जब तक व्यक्ति का अहंकार प्रधान रहता है तब तक व्यक्ति अपनी इच्छाओं को प्रधान मानता है । परंतु ईश्वर के नियम-विधान का कोई उलन्घन नहीं कर सकता है । ईश्वर के विधान को स्वीकारना और अहंकार का क्षय एक सत्य को दो प्रकार से व्यक्त करना है । 

समस्त का मूल

सभी जीवों का अधार ईश्वर स्वयं है । प्रकृति निर्मित शरीर कर्मफलों के भोग के लिये निर्मित है । यह कर्मफल न्याय पर आधारित हैं । सृजन के विज्ञान के फल से व्यक्ति अपने आधार ईश्वर से अनभिज्ञ है । इस अनभिज्ञता के कारण ही वह सन्सारी है परिच्छिन्न है । इस परिच्छिन्नता की पूर्ति के लिये वह कर्म करता है । यह समस्त चक्र अनायास नहीं है । प्रश्न है कि व्यक्ति यदि इन तथ्यों को ग्राह्य बना सके । 

सन्चालक

स्वभाव से बाध्य कर्म प्रेरणा का विज्ञान बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि ईश्वर सभी प्राणियों के हृदय में वास करता है और वह उन्हे इस प्रकार घुमा रहा है कि मानो वे किसी यन्त्र पर चढे हुये हों । 

स्वभाव से बाध्य

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले हे कुन्ती पुत्र मोंह के भ्रम से तुम जिस कार्य को करने से इन्कार कर रहे हो, उसे करने के लिये तुम्हारा स्वभाव तुम्हे बाध्य करेगा । 

स्वभाव तथा भावना

जैसा कि गुरू ने उपदेश किया कि व्यक्ति को अपने स्वभाव के अनुकूल कार्यों को करना चाहिये । स्वभाव जो कि पूर्व के कर्मों के अनुसार सृजित होता है । इसलिये यह प्रकृति के अनुदेशों के अनुकूल कहा जायेगा । प्रकृति के अनुदेश न्यायपूर्ण होते हैं । भावनायें व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं से सृजित होती हैं । इसीलिये गुरू ने कहा कि यदि तुम अपनी भावना के अनुरूप निर्णय करोगे तो तुम्हारी अपनी प्रकृति ही उसे स्थिर नहीं होने देगी । 

अहंकार के वशीभूत

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि यदि अहंकार के वशीभूत तुम यह निर्णय लेते हो कि “मैं नहीं युद्ध करूँगा” तो तुम्हारा यह निर्णय निरर्थक है । तुम्हारी प्रकृति तुम्हे विवश करेगी । 

मुक्ति अथवा त्रास-भोग

व्यक्ति मुक्ति अथवा संसारी-त्रास भोग में से किसी एक का चुनाव करने को स्वतंत्र है । यदि मोंह-वश व्यक्ति ऐसा सोचता है कि वह ब्रम्ह की शक्ति के विरुद्ध कार्य कर सकता है तो निश्चय ही उसे सांसारिक-त्रास भोग झेलने ही होंगे । परमात्मा की अवज्ञा अहंकार के कारण होती है । 

अहंकार पतनकरी

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि यदि आत्मा की अनुभूति में स्थिर होकर कार्य करोगे तो मेरी कृपा से सारे विघ्न पार सकोगे, परंतु कन्चिद अहंकार के अधीन कार्य करोगे तो विनष्ट हो जावोगे |

चैतन्य स्वरूप

आश्रय ग्रहण करने का सुझाव एवं समर्पण प्राप्त करने की जो विधि गुरू ने उपदेश किया उसका सीधा अभिप्राय है कि ब्रम्ह को अपना चैतन्य स्वरूप अनुभव करो और कर्म को अर्पण का अभिप्राय हुआ कि तुम स्वयं अकर्ता रहो । यह वेदांत का ज्ञान आत्मसात् करने का साक्षात् उपाय गुरू ने उपदेश द्वारा प्रशस्थ किया है । 

समर्पण विधि

समर्पण अर्पित करने की विधि बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि अपने  मस्तिष्क में मुझे सर्वोच्च समर्थ मानते हुये यह अनुभव करोकि तुम मेरे आश्रय पर निर्भर हो और प्रत्येक कर्म को मुझे अर्पित करो तथा अपने ध्यान को सतत् मुझ पर केंन्द्रित करके रखो । 

ज्ञान समर्पण कर्म

सन्यास और त्याग के सम्बंध में गुरू के उपदेश का सार यह है कि व्यक्ति को व्यवहारिक जीवन में कर्म के करने न करने के प्रकरण में इतने चुनाव के विकल्प तो उपलब्ध रहते नहीं है, इसलिये मर्यादित आचरण यह है कि ज्ञान को धारण किये हुये और अधिष्ठान ब्रम्ह को सर्वोपरि सत्ता के रूप में समर्पित रहते हुये समस्त कर्मों को करे, यही निर्वाण का पथ है । 

अमर पद

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि व्यक्ति मेरी शरण की क्षाया में स्थित रहकर निरंतर सभी प्रकार के कर्मों को करता हुआ वह मेरी कृपा से शाश्वत् अमर पद को पाता है । 

ज्ञान समर्पण

ज्ञाता अथवा समर्पित पूर्णपुरूष के साथ आत्मज्ञान और आत्मानुभव में एकाकार हो जाता है । ज्ञान और समर्पण दोनो का एक ही लक्ष्य है । ब्रम्ह समाहित का अभिप्राय है कि ब्रम्ह से समर्पित दशा मे निवास, उस ब्रम्ह में निवास और उसके तदात्म्य में जीवित रहना है । 

समर्पण के फल

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि समर्पण के फल से व्यक्ति मेरे विस्तार को जान लेता है और मेरे सत्य को भी जान जाता है, और तब, वह मेरे स्वरूप को जानकर उसमें समाहित हो जाता है । 

सर्वोत्तम शरण

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि ब्रम्ह के साथ एकाकार होकर और प्रशांतात्मा बनने पर उसे न तो कोई शोक होता है और न कोई इच्छा ही होती है । सब प्राणियों को समान समझता हुआ वह मेरी सर्वोच्च शरण को प्राप्त कर लेता है । 

समाहित हेतु आर्हताये : 3

समाहित दशा हेतु आर्हताओं की गणना को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि अहंकार, बल, घमण्ड, इच्छा, क्रोध और सम्पत्ति को त्यागकर, ममत्व की भावना से रहित और शांत चित्त वाला व्यक्ति ब्रम्ह के साथ एकाकार होने के लिये योग्य हो जाता है ।  

समाहित हेतु आर्हताये : 2

समाहित दशा हेतु आर्हताओं की गणना को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि एकांत में निवास करता हुआ, अल्प अहार करता हुआ, वाणी, शरीर और मन को संयम में रखता हुआ और सदा ध्यान और एकाग्रता में लीन रहता हुआ और चैतन्य में शरण लिये हुये .......सतत्

समाहित दशा हेतु आर्हताये : 1

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि विशुद्ध बुद्धि से युक्त होकर, अपने-आप को दृढता पूर्वक संयम में रखकर, शब्दादि विषयों को त्याग कर और राग तथा द्वेष को छोडकर ..... सतत्

ज्ञान के सज्ञान

आचार्य आदि-शन्कर गुरू के उपदेश की व्याख्या करते हुये कहते हैं कि जिस प्रकार व्यक्ति को अपने शरीर को जानने के लिये किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है उसी प्रकार ब्रम्ह जो कि व्यक्ति को आत्मा के रूप में उपलब्ध है को जानने के लिये किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं हैं क्योंकि आत्मा तो उसकी शरीर से भी अधिक नजदीक है । 

निष्पादन

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले हे कुन्ती पुत्र अब तुम मुझसे सुनो कि व्यक्ति पूर्णता की स्थिति प्राप्त् करके उस ब्रम्ह को कैसे पाता है जो कि ज्ञान का सर्वोच्च निष्पादन है ।   

नैष्कर्म्य

व्यक्ति का स्वरूप आत्मा है । आत्मा सदैव अकर्ता है । अज्ञान निवारण के फल से जब व्यक्ति अपने स्वरूप के सत्य परिचय से भिज्ञ हो जाता है तो वह कार्य तो करेगा परंतु कृतत्व का भाव अकर्ता का भाव हो जायेगा । कार्य का त्याग तो किसी भी व्यक्ति के लिये सम्भव नहीं हो सकता । जीवित रहते कार्य तो प्रत्येक को करना ही करना है । महत्वपूर्ण कृतत्व का भाव है जो कि पूर्णता और बंधन में पर्णित होता है । 

अज्ञान से मुक्त

भगवद्गीता में इच्छा से मुक्त कर्म की अनुशंसा गुरू प्रारम्भ से ही करते आये हैं । इच्छापूर्ति परिच्छिन्नता की अनुभूति से सृजित होती है । परिच्छिन्नता अध्यास है । यह सत्य स्वरूप के प्रति अनिभिज्ञता है । आत्मा सदैव अकर्ता है । इसीलिये इच्छा से मुक्त कर्म पूर्णता की उपलब्धि में पर्णित होगा । 

आसक्ति से मुक्त

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जिस व्यक्ति का विवेक किसी भी आसक्ति से मुक्त है, जिसने अपनी आत्मा को वश में कर लिया है और जिसे कोई इच्छा शेष नहीं है, वह सन्यास द्वारा उस सर्वोच्च दशा तक पहुंच जाता है, जो सभी प्रकार के कर्म से ऊपर है ।

अनुकूल

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण बोले हे कुंती के पुत्र (अर्जुन), व्यक्ति को अपनी प्रकृति के अनुकूल कार्य का परित्याग नहीं करना चाहिये, कंचिद वह कार्य दोष से आच्छादित ही क्यों न हो क्योंकि प्रत्येक उद्यम दोष से आच्छादित होता है जैसे कि धुँआ से अग्नि आच्छादित होती है ।  

प्रकृति स्वभाव

गुरू के उपदेश के अनुसार, जैसा कि तेरहवें अध्याय में था, समस्त कर्मों की कर्ता प्रकृति है, ब्रम्हस्वरूप आत्मा सदैव अकर्ता है । व्यक्ति का स्वभाव उसके पूर्व के कर्मों के अनुरूप होता है । सृष्टि का संचालन कर्म और कर्मफल के सिद्धांत पर प्रकृति द्वारा संचालित हो रहा है । प्रकृति न्याय पर आधारित है । न्यायविरूद्ध कृत पाप है । 

स्वभाव धर्म

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि व्यक्ति यदि अपने स्वभाव के अनुरूप कर्म को चाहे उतनी सक्षमता से न भी कर सके जितना कि दूसरे के स्वभाव के अनुरूप कर्म को कर सकता है तो भी उसके अपने स्वभाव के अनुरूप के कर्म को करने से वह किसी पाप का भागीदार नहीं होगा । 

पूर्णता

गुरु के उपदेश में उपासना के माध्यम के रूप में कर्म दायित्व का सम्पादन बताने का आधार व्यक्ति के स्वभाव से सम्बंधित है । स्वभाव का मूल उस व्यक्ति के पूर्व के जन्मों के आधार पर सृजित हुआ होता है । इस प्रकार यदि व्यक्ति प्रकृति के संविधान के तदात्म्य में अपने को प्रस्तुत करता है तो निश्चय ही वह पूर्णता के लिये योग्य पात्र है । 

कार्य ही उपासना

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति, जिस ब्रम्ह से सभी जीवों की उत्पत्ति हुई है और जो समस्त रूप संसार में व्याप्त है, की उपासना, अपने कर्तव्य दायित्वों के सम्पादन के द्वारा करता है, उसे पूर्णता की स्थित प्राप्त होती है । 

स्वे स्वे कर्मणि अभिरत:

कर्म को करते हुये पूर्णता प्राप्त करने के सम्बन्ध में गुरु ने जो उपदेश किये हैं उसमें गुरु ने अपनी अभिव्यक्ति को “स्वे स्वे कर्मणि अभिरत:” द्वारा व्यक्त किया है, जिसका शाब्दिक अर्थ है “अपने अपने काम में निष्ठापूर्वक लगा हुआ” । उपरोक्त की व्याख्या है – प्रत्येक व्यक्ति को अपनी अनुभूतियों और मनोवेगों के प्रति निष्ठावन होना चाहिये, स्वभाव के स्तर से ऊपर का कार्य करने की चेष्टा खतरनाक है । हमें अपने स्वभाव की शक्ति के अंदर रहते हुये पूर्णतया अपने कर्तव्य का पालन करना चाहिये । 

कर्तव्य को समर्पित

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि व्यक्ति अपने कर्तव्य दायित्वों को समर्पित रहते हुये पूर्णता को प्राप्त हो जाता है, व्यक्ति कैसे, अपने कर्तव्य दायित्वों को समर्पित रहते पूर्णता को प्राप्त होता है, यह मुझसे सुनो ।  

पूर्णता का अवसर

गुरू द्वारा वर्ण के अनुसार कर्मो की विभक्ति का उपदेश किये गये हैं । यह निश्चय है कि इस अभिव्यक्ति का अभिप्राय जन्म के कुल से नहीं है । यह विभाजन व्यक्ति के स्वभाव से है, उसकी सहज रूचि से है, उसकी अपनी सहज कर्म के प्रति प्रवृत्ति से है । इस ज्ञान द्वारा व्यक्ति स्वयं यह निर्धारण कर सके कि उसकी क्षमता का सर्वाधिक विकास किस क्षेत्र में हो सकता है, स्वाभाविक है कि यह क्षेत्र उसकी अपने रूझान का होने पर ही होगा । 

वैश्य और शुद्र के कार्य

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि कृषि, पशुपालन और व्यापार ये वैश्य के स्वाभाविक कर्तव्य हैं । सुद्र का स्वभाविक कर्तव्य सेवा का कार्य करना है । 

क्षत्रीय के गुण

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुनको बताये कि वीरता, तेज, धीरता, सूझ-बूझ, युद्ध से मुंह न मोडना, दानशीलता और नेत्रित्व, ये क्षत्रीय के स्वाभाविक गुण हैं ।  

अपेक्षित

गुरू द्वारा बताये गये ब्राम्हण के स्वाभाविक गुणों से विदित है कि यह ब्राम्हणत्व मात्र किसी विषेस कुल में जन्म की बात नहीं है अपितु कुछ निश्चित आर्हताओं के धारक व्यक्ति के लिये यह ब्राम्हण उपाधि निर्धारित की गई है । यदि किसी कुल विषेस में जन्मा व्यक्ति इन अपेक्षाओं की पूर्ति करता है तो वह सराहनीय और ग्राह्य माना जायेगा परंतु अन्यथा की परिस्थित में नहीं स्वीकारा जायेगा । 

ब्राम्हण के गुण

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण ने अर्जुन को बताया कि प्रशांतता, आत्म संयम, तपस्या, पवित्रता, सहनशीलता, ईमानदारी, ज्ञान, विज्ञान और धर्म में श्रद्धा, ये ब्राम्हण के स्वाभाविक गुण हैं ।

भेद का आधार

गुरू ने उपदेश में चतुर्वर्ण के विषय में जो कुछ भी व्यक्त किया है उसका सम्बंध व्यक्ति के जन्म के वंश से सम्बंध नहीं है । गुरू ने प्रकृति के गुणों का प्रभाव ज्ञान पर, कर्म पर और कर्ता पर भी बताया । चतुर्वण का विभाजन कर्म पर आधारित और कर्म की गुणवत्ता का आँकलन कर्ता व्यक्ति के स्वभाव पर प्रकृति के गुणों के वर्चस्व पर आधारित बताया है । 

चतुर्वर्ण

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि हे शत्रुओं के विजेता (अर्जुन), चाहे ब्राम्हण, चाहे क्षत्रिय, चाहे वैश्य और चाहे सूद्र मे भी, उनके कृत कर्मों को, उनके प्रकृति के गुणों के आधार पर ही पहचाना जाता है ।  

प्रकृति के गुण

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि कोई भी जीव चाहे वह पृथ्वी पर है चाहे वह देव लोंको मे है, प्रकृति के तीन गुणों के प्रभाव से आच्छदित है । 

सुख का आधार

सुख की कामना प्रत्येक व्यक्ति में होती है । परंतु प्रत्येक व्यक्ति को किसी एक नियत वस्तु, स्थान, माध्यम अथवा कर्म से सुख नहीं मिलता है । व्यक्ति की प्रकृति के अनुसार स्वभाव के अनुसार सुख का माध्यम भिन्न होता है । पुन: सुख कितने समय तक उस व्यक्ति को सुखी रख सकेगा यह निर्भर करता है सुख की प्रकृति पर । 

तामसिक सुख

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो सुख आत्मा को आरम्भ से अंत तक भ्रम मे रखता है और जिसकी उत्पत्ति निद्रा, आलस्य और प्रमाद से होती है उसे तामसिक सुख कहा जाता है । 

राजसिक सुख

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो सुख इंद्रियों के अपने विषय के साथ सन्योग करने से सृजित होते हैं, जो कि प्रारंभ में अमृत के समान प्रतीत होते हैं परंतु अंत में विष के समान प्रतीत होते हैं, ऐसे हुखों को राजसिक सुख कहा जाता है । 

सात्विक सुख

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो सुख प्रारम्भ में विष के समान लगता है और अंत में अमृत के समान लगता है, जिसकी उत्पत्ति आत्मबोध के शाश्वत ज्ञान से होती है उसे सात्विक सुख कहा जाता है । 

सुख से आनन्द पर्यंत

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले हे भरतॉ में श्रेष्ठ, अब तू मुझसे तीन प्रकार के सुख के विषय में सुन । जिस सुख से मनुष्य दीर्घ अभ्यास के द्वारा आनंद का अनुभव करता है |  

सुख से आननद पर्यंत

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले हे भरतॉ में श्रेष्ठ, अब तू मुझसे तीन प्रकार के सुख के विषय में सुन । जिस सुख से मनुष्य दीर्घ अभ्यास के द्वारा आनंद का अनुभव करता है |  

तामसिक धृति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जिस धृति के द्वारा कोई मूर्ख व्यक्ति निद्रा, भय, शोक, विषाद और अभिमान को नहीं त्यागता, हे पार्थ (अर्जुन), वह तामसिक प्रकार की होती है । 

राजसिक धृति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जिस धृति के द्वारा मनुष्य अपने कर्तव्य का सम्पादन, आनंद और सम्पत्ति से बँधा हुआ फलों की कामना से बँधा रहये करता है, हे पार्थ (अर्जुन) उसे राजसिक धृति कहा जाता है । 

धृति

ध्यान की स्थिरता, जिसके द्वारा हम उन बहुत सी बातों को जान पाते हैं, जिन्हे हमारी साधारण दृष्टि देख पाने में समर्थ नहीं है । इसकी शक्ति अतीत के लिये पश्चाताप और भविष्य के लिये चिंताओं के साथ हमारी अनासक्ति के अनुपात में होती है । 

अविचलित धृति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि वह अविचलित धृति, जिसकी शक्ति से एकाग्रता द्वारा मनुष्य मस्तिष्क, प्राण, और इंद्रियों की गतिविधियों को नियंत्रण में रखता है, हे पार्थ (अर्जुन), वह धृति सात्विक प्रकार की होती है । 

विकृत रूप

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण बोले कि हे पार्थ (अर्जुन),  जिस बुद्धि के द्वारा अंधकार में समाहित हुआ व्यक्ति अधर्म को धर्म समझता है और सब बातो को एक विकृत रूप में देखता है, वह बुद्धि तामसिक होती है ।

राज़सिक बुद्धि

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण बोले, हे पार्थ (अर्जुन), कि जिस बुद्धि द्वारा मनुष्य धर्म और अधर्म को, करने योग्य कार्य और न करने योग्य कार्य को गलत ढंग से समझता है, वह बुद्धि राजसिक होती है । 

तीक्ष्ण-विवेक

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण बोले, हे पार्थ (अर्जुन), कि जो बुद्धि कर्म और अकर्म को समझती है, जो करने योग्य कार्य और न करने योग्य कार्य को समझती है, जो इस बात को समझती है कि किससे डरना चाहिये और किससे नहीं डरना चाहिये, क्या आत्मा को बंधन में डालता है और क्या उसे मुक्त करता है वह बुद्धि सात्विक होती है । 

धारण करने की शक्ति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले कि हे धन को जीतने वाले (अर्जुन), अब तुम गुणों के अनुसार बुद्धि और धारण करने की शक्ति के तीन भेदों को सुनो, जिन्हे मैं पूर्णतया और प्रथक प्रथक करके बताता हूँ । 

तामसिक कर्ता

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति असंतुलित, असन्स्कृत, हठी, धोखेबाज़, द्वेषी, आलसी, दु:खी मनोभावो से आच्छादित और काम को टालने वाला होता है, वह तामसिक कर्ता कहलाता है । 

राजसिक कर्ता

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो कर्ता मनोभावों से प्रभावित होता है, जो कर्मफल के लिये उत्सुक रहता है, जो लालची होता है, जो क्षतिपूर्ण वृत्ति का होता है, अपवित्र होता है, जो हर्ष और विषाद से विचलित होता है, उसे राजसिक कर्ता कहा जाता है ।

सात्विक कर्ता

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो कर्ता आसक्ति से रहित रहता है, जो अहंकारपूर्ण आचरण नहीं करता है, जो उत्साहित कृतसंकल्प दशा में सफलता तथा असफलता से अविचलित रहता है उसे सात्विक कर्ता कहा जाता है । 

तामसिक कर्म

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो कर्म अज्ञान के कारण हानि या हिंसा का विचार किये बिना और अपनी मानवीय क्षमता का विचार किये बिना किया जाता है, वह तामसिक कर्म कहलाता है । 

सात्विक राजसिक भेद

गुरू के उपदेश में बताये सात्विक कर्म और राजसिक कर्म में मौलिक भेद कर्म को करने में कर्म के कारण से सृजित होता है । कारण यदि सद्भाव से सृजित हुआ है तो कर्ता व्यक्ति की कर्म करने की मानसिकता में उत्साह, निष्ठा एवं सुखांभूति का समंवय रहेगा । कारण यदि इच्छापूर्ति अथवा अहंकार की तुष्टि से सृजित है तो कर्ता व्यक्ति की मानसिकता राग, द्वेष और स्पर्धा से ओतप्रोत रहेगी । 

राजसिक कर्म

कर्म की गुणवत्ता को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जिस कर्म को व्यक्ति अपनी व्यक्तिगत इच्छा की पूर्ति हेतु, अथवा अपने अहंकार भाव की संतुष्टि हेतु, किसी फल विशेस को प्राप्त करने के लिये करता है उसे राजसिक कर्म कहा जाता है ।

सात्विक कर्म

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि प्रकृति द्वारा आदेशित कर्म, जिसे बिना आसक्ति के, बिना किसी मोंह अथवा घृणा की भावना से युक्त हुये, जिसे बिना किसी फल की अपेक्षा से किया जाता है उसे सात्विक कर्म कहा जाता है । 

तामसिक ज्ञान

गुणों के विज्ञान में ज्ञान के वर्गीकरण को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि परंतु जो ज्ञान किसी एक कार्य को ही सब कुछ मान लेता है और उसके कारण का कोई ध्यान नहीं रखता और तत्वार्थ को नहीं समझ पाता और जो संकीर्ण है, वह तामसिक ढंग का ज्ञान कहलाता है । 

राजसिक ज्ञान

गुणों के विज्ञान में ज्ञान के वर्गीकरण को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जिस ज्ञान के द्वारा विभिन्न प्राणियों में उनकी पृथकता के कारण अस्तित्व की विविधता दिखाई पडती है, उस ज्ञान को राजसिक ज्ञान समझना । 

सात्विक ज्ञान

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण ने अर्जुन को बताया कि जिस ज्ञान के द्वारा सब वस्तुओं और प्राणियों में एक ही अनश्वर सत्ता दिखाई पडती है, जो विभक्तों में भी अविभक्त रूप में विद्यमान है, उस ज्ञान को तू सात्विक ज्ञान समझ । 

गुणों का विज्ञान

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण ने अर्जुन को बताया कि गुणों के विज्ञान में, ज्ञान, कर्म और कर्ता को गुणों के अन्तर के अनुसार केवल तीन प्रकार के बताये गये हैं । अब तू इनके विषय में ठीक ठीक सुनो । 

योजित क्रियांवन

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि कार्य को योजित करने में तीन अवयव है ज्ञान, ज्ञानका उद्देष्य और ज्ञान-योजित-कर्ता । इसी प्रकार कार्य के क्रियांवन में तीन अवयव हैं साधन, कर्म और कार्य का कर्ता । 

प्रतिनिधि रूप

आचार्य आदिशंकर बताये कि ज्ञानी भी कार्य करता है परंतु उसका कार्य मात्र एक ब्रम्ह के प्रतिनिधि के रूप में होता है । कार्य में कर्ता व्यक्ति की मानसिक स्थिति का अधिक महत्व है । व्यक्तिगत इच्छा की पूर्ति में किया गया कार्य वर्जित बताया गया है । 

अहंकार से मुक्त

कर्म और कर्ता को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर अर्जुन को बताये कि जो अहंकार की भावना से मुक्त है, जिसकी बुद्धि मलीन नहीं है, वह इन मनुष्यों को मारता हुआ भी मारता नहीं है और वह बंधन में नहीं पडता है । 

एकमात्र कर्ता

गुरू के उपदेश में एक मात्र कर्ता शब्द के प्रयोग को आदिशंकर स्पष्ट करते हुये बताये कि “विशुद्ध आत्मा को कर्ता समझता है ।” यदि इसे अभिव्यक्ति का भावार्थ माना जाय तो निश्चय ही वह तथ्य को नहीं समझता है परंतु सामान्यतया जीव को कर्ता समझा जाता है, तो वह मानवीय कर्म के मुख्य निर्धारकों में से, जो सबके सब प्रकृति के उपज है केवल एक है । 

अ-प्रशिक्षित बुद्धि

कर्म के कारणों को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि ऐसी दशा में जो विकृत मन वाला मनुष्य अपनी अ-प्रशिक्षित बुद्धि के कारण अपने आप को कर्ता समझता है, वह सच्ची स्थिति को नहीं देख रहा होता ।

उचित या अनुचित

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मनुष्य अपने शरीर, वाणी या मन द्वारा जो भी कोई उचित या अनुचित कर्म करता है, उनमें ये पाँच उपकरण अवश्य होते हैं । 

दैवम्

कर्म सिद्धांत के अनुसार प्रत्येक कर्म से कर्मफल सृजित होता है । पूर्व के जन्मों के संचित कर्मफलो को भोगने हेतु वर्तमान शरीर होती है । इसलिये व्यक्ति को ऐसी परिस्थितियों का भी सामना करना पडता है जिसका औचित्य उस व्यक्ति के वर्तमान जन्म के कर्मों से नहीं जुडता है । ऐसे स्थितियों को भाग्य कहकर समाधान किया जाता है । इसी को गुरू ने दैवम् शब्द द्वारा व्यक्त किया है ।

कर्ता

शाब्दिक अर्थ के भाव में कार्य को करने वाला । गुरू के उपदेश के अनुसार कर्ता कर्म के पाँच कारणों मे से एक है । साँख्य सिद्धांत के अनुसार आत्मा केवल साक्षी है । उचिततम अभिव्यक्ति में आत्मा अकर्ता है । प्रकृति आत्मा की उपस्थिति मात्र से गतिमान हो जाती है इसलिये गुरू ने उसे कर्म के कारणों में सम्मलित किया है । 

पाँचवा भाग्य

कार्य के उपकरणों का विस्तार बताते हुए गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि कार्य का स्थान और इसी प्रकार कर्ता, विविध प्रकार के साधन, विविध प्रकार की चेष्टायें और पाँचवा भाग्य । 

पाँच उपकरण

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण ने अर्जुन से कहा हे महाबाहु (अर्जुन), अब तू मुझसे सब कर्मों को करने के लिये आवश्यक इन पाँच उपकरणों को समझ ले, जैसे कि उन्हे साँख्य सिद्धांत में बताया गया हैं । 

प्रिय अप्रिय मिश्रित

कर्म के फल के त्याग के सम्बंध में गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जिन्होने त्याग नहीं किया है, उन्हे मृत्यु के पश्चात् तीन प्रकार के प्रिय, अप्रिय और मिश्रित, फल निलते है परंतु जिन्होने त्याग कर दिया है उन्हे कोई फल नहीं मिलता है । 

त्यागी

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि कर्म का पूर्ण त्याग किसी भी जीवधारी के लिये असम्भव है, परंतु जो व्यक्ति कर्म के फल का त्याग कर देता है वही त्यागी कहलाता है । 

बुद्धिमान व्यक्ति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुनको बताये कि उस बुद्धिमान व्यक्ति को, जो त्याग करता है, जिसके संशय समाप्त हो गये हैं और जिसका स्वभाव सात्विक है, अप्रिय कर्म से कोई घृणा नहीं होती और प्रिय कर्म से कोई अनुराग नहीं होता है । 

सात्विक त्याग

त्याग के सम्बंध में आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर अर्जुन को बताये कि परन्तु जो व्यक्ति नियत कर्तव्य को अपना करने योग्य कार्य मान कर करता है और उसके प्रति सम्पूर्ण आसक्ति तथा फल को त्याग देता है, उसका त्याग सात्विक माना जाता है ।

राजसिक त्याग

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्तिन कर्तव्य का त्याग इसलिये कर देता है कि उसे करने में कष्ट होता है, या उसमें शारीरिक दु:ख का भय है, वह राजसिक प्रकार का त्याग करता है, और उसे त्याग का फल नहीं मिलता है । 

तामसिक त्याग

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि किसी भी नियत किये गये कर्म का त्याग उचित नहीं है । अज्ञान के कारण इस प्रकार के कर्म का त्याग तामसिक ढंग का त्याग कहलाता है । 

कर्मयोग का अभ्यास

यज्ञ, दान और तप के कर्मों के सम्बंध में गुरू ने जो उपदेश किया है वह उनके द्वारा पूर्व में बताये गये कर्मयोग की पुन: पुष्टि के समान है । गुरू के उपदेश में सर्वत्र इसी मत की अनुशंसा है कि कर्म का त्याग नही अपितु इच्छा से प्रेरित कर्म का त्याग और त्याग को अधिक स्पष्ट करते हुये बताये कि किये जाने वाले कर्म के परिणाम से जनित होने वाले फल का त्याग होना चाहिये । 

सुनिश्चित अंतिम

यज्ञ, दान और तप के कर्मों के विषय में आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बताये कि परंतु इन कर्मों को भी आसक्ति को और फलों की इच्छा को त्यागकर ही करना चाहिये । हे पार्थ (अर्जुन) यह मेरा सुनिश्चित और अंतिम मत है ।

पवित्र करने वाले

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बताये कि यज्ञ, दान और तप के कर्मो का त्याग नहीं करना चाहिये, अपितु उन्हे करते ही रहना चाहिये क्योंकि यज्ञ, दान और तप बुद्धिमान लोगों को पवित्र करने वाले होते हैं । 

त्याग का सत्य

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले कि हे भरतों में श्रेष्ठ (अर्जुन्) अब तू मुझसे त्याग के सम्बंध में सच्चाई को सुन हे मानवों मे श्रेष्ठ (अर्जुन) त्याग तीन प्रकार का बताया गया है । 

यज्ञ दान तप

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि कुछ विद्वानो का मत है कि “कर्म को दोष समझकर त्याग देना चाहिये”, जबकि अन्य विद्वानों का मत है कि “यज्ञ दान और तप” के कर्मों का त्याग नही करना चाहिये ।

सन्यास और त्याग

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि बुद्धिमान लोग इच्छाजनित कर्मो के त्याग को “सन्यास” कहते है और विद्वान लोग सभी कर्मों के फलो के त्याग को “त्याग” कहते हैं ।  

मुक्ति पथ

भगवद्गीता में इच्छा का त्याग करके कर्म करने को सन्यास बताया गया है इस आलोक में कर्म के फल का त्याग, को, त्याग का लक्ष्यार्थ माना जायेगा । मुक्ति त्याग से मिलती है । इच्छाओं के त्याग द्वारा फल का त्याग स्वत: प्राप्त हो जायेगा |

सन्यास और त्याग

अर्जुन योगेश्वर के समक्ष जिज्ञासा व्यक्त करता है कि हे महाबाहु (कृष्ण), मैं सन्यास और त्याग का पृथक पृथक सच्चा रूप जानना चाहता हूँ, हे हृषीकेश (कृष्ण), हे केशिनिषूदन (कृष्ण) ! 

असत्

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुनको बताये कि बिना श्रद्धा के जो यज्ञ किया जाता है, जो दान दिया जाता है, जो तप किया जाता है या कोई कर्म किया जाता है, हे पार्थ (अर्जुन) वह ‘असत्’ कहलाता है, उसका ना तो इस लोक में और ना तो परलोक नें ही कोई लाभ होता है ।

इस प्रकार “श्रद्धाके तीन प्रकार के भेद का योग” नामक सत्रहवाँ अध्याय पूर्ण हुआ 

सत् का विस्तार

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुनको बताये कि यज्ञ, तप और दान में दृढता से स्थित रहना भी ‘सत्’ कहलाता है और इसी प्रकार इन प्रयोजनों के लिये किया गया कोई भी कार्य ‘सत्’ कहलाता है । 

सत्

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण  अर्जुन को बताये कि “सत्” शब्द का प्रयोग वास्तविकता और अच्छाई के अर्थ में किया जाता है, और हे पार्थ (अर्जुन), “सत्” शब्द का प्रयोग प्रशासनिक कार्य के लिये भी किया जाता है । 

तत्

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण ने अर्जुनको बताया कि “तत्” शब्द का उच्चारण करके यज्ञ और तप और दान की विविध क्रियाँए प्रतिफल की इच्छा रखे बिना मोक्ष की इच्छा रखने वाले लोगों द्वारा की जाती हैं । 

शास्त्रोक्त

“ॐ तत् सत्” के विषय में आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्णने अर्जुन को बताये कि इसलिये ब्रम्हचारी लोगो द्वारा शास्त्रों द्वारा बतायी गई यज्ञ, दान और तप की क्रियाँये ॐ शब्द का उच्चारण करके की जाती हैं । 

ॐ तत् सत्

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि “ॐ तत् सत्” यह ब्रम्ह का तीन प्रकार का प्रतीक समझा जाता है । प्राचीन काल में इसके द्वारा ब्राम्हण, वेद और यज्ञों का विधान किया गया था । 

तामसिक दान

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो दान गलत स्थान पर या गलत समय पर या अयोग्य व्यक्ति को बिना किसी धर्म क्रिया के द्वारा अपमान-पूर्वक किया जाता है, उसे तामसिक दान माना जाता है । 

राजसिक दान

गुरु योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुनको बताये कि परंतु जो दान किसी प्रतिफल की आशा से या भविष्य में किसी लाभ की आशा से किया जाता है, और जिस दान को देने में क्लेश होता है, उसे राजसिक दान माना जाता है । 

सात्विक दान

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो दान ऐसे व्यक्ति को, जिससे किसी प्रतिफल की आशा नहीं है, इस भावना से दिया जाता है कि दान देना हमारा कर्तव्य है, और जो उचित स्थान में,उचित समय पर और योग्य व्यक्ति को दिया जाता है, वह दान सात्विक दान माना जाता है । 

तामसिक तप

गुरू तोगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो तप मूर्खतापूर्ण दुराग्रह के साथ अपने आपको कष्ट देकर या दूसरों को हाँनि पहुँचाने के लिये किया जाता है, वह तामसिक तप कहलाता है ।  

राजसिक तप

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो तप सत्कार, सम्मान या प्रतिष्ठा पाने के लिये किया जाता है या प्रदर्शन के लिये किया जाता है, वह राजसिक तप कहलाता है । यह अस्थिर और अस्थायी होता है । 

सात्विक तप

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि यदि तीन प्रकार के तप (शरीर का तप, वाणी का तप, मानसिक तप) को संतुलित मन वाले व्यक्तियों द्वारा फल की इच्छा रखे बिना, पूर्ण श्रद्धा के साथ किया जाय, तो वह सात्विक तप कहलाता है ।