आध्यात्म

ब्रम्ह की दो प्रकार की प्रकृति प्रगट होती है । प्रथम वह जिसे आठ वर्गों में वर्गीकृत किया जाता है । यह प्रकृति परिवर्तनशील होती है । यह रूप धारण करती है । द्वितीय वह जो कि प्रत्येक परिस्थिति में एक ही रहती है अ-परिवर्तनशील होती है । यह कोई रूप धारण नहीं करती है । यही आत्मा है । यह परिवर्तनशील प्रकृति द्वारा निर्मित शरीर अ-परिवर्तनशील प्रकृति आत्मा के अवलम्ब पर स्थिर होती है । यह आत्मा ही इस रूप संसार में ब्रम्ह का प्रतिनिधित्व करती है । यह इस वस्तु संसार के लिये विषय स्वरूप है । 

अक्षर ब्रम्ह

अर्जुन द्वारा पूछे गये प्रश्नों का उत्तर देते हुये योगेश्वर श्रीकृष्ण बताये कि ब्रम्ह अक्षर है जो कि ज्ञात लोकों के सभी ज्ञात ज्ञान से ऊपर है, उसकी अपरिवर्तनीय प्रकृति हमारी आत्मा है, कर्म वह सृजनात्मक ऊर्जाफल है जिससे समस्त जीव रूपों की उत्पत्ति हुई है । 

जिज्ञासा की व्याख्या

कोई भी जिज्ञासु अपने लक्षित उद्देष्य को पाने के लिये कोई सार्थक प्रयत्न तभी कर सकता है जबकि उसे ल्क्ष्य का सही स्वरूप एवं लक्ष्य को पाने के लिये प्रयोग में लाये जा रहे साधनों की सही क्षमता का यथार्थ ज्ञान होगा । वर्तमान प्रकरण में लक्ष्य है ब्रम्ह, साधन है यह साधक की शरीर । अर्जुन अपने प्रश्नों के द्वारा इन्ही दोनों को जानने के लिये गुरू से निवेदन करता है । अर्जुन की जिज्ञासा है कि गुरू उसे मार्गदर्शन करावें कि ब्रम्ह का क्या स्वरूप वह मस्तिष्क में धारण करके वह प्रयत्न करे । अर्जुन की जिज्ञासा है उपरोक्त लक्ष्य को पानेके लिये इस शरीर की क्या क्षमता है और वह उसका कैसे प्रयोग करे ।      

कर्म क्या है

जिज्ञासु अर्जुन अपने प्रश्नों का विस्तार लरते हुये पूँछता है कि हे मधुसूदन कृपया बतावें कि इस शरीर में कर्म का क्या क्षेत्र है ? कृपया बतावें कि आत्मनियंत्रित जीवनयापन करने वाले व्यक्ति को मोंह से मुक्ति के समय एकल ब्रम्ह का ध्यान कैसे रह सकता है ? 

प्रश्न की व्याख्या

अर्जुन द्वारा पूछे गये प्रश्न इस रूप संसार की संरचना में प्रयुक्त अवयवों को अधिक विस्तार पूर्वक जानने की जिज्ञासा की पूर्ति के लिये हैं । इससे भी आगे इस रूप संसार की उत्पत्ति का निमित्त अर्थात् कर्म का विश्लेषणात्मक विज्ञान जानने की जिज्ञासा की पूर्ति के निमित्त से है । इन्ही जिज्ञासाओं को उसने प्रश्न के माध्यम से गुरू श्रेष्ठ के सम्मुख रखा है । उसकी जिज्ञासा मनुष्य की उत्पत्ति का विज्ञान तथा कर्म का विज्ञान से सम्बंधित है । 

सत्य क्या है

गुरू द्वारा बताये गये समस्त रूप संसार की रचना के विज्ञान के प्रभाव से अर्जुन को और अधिक जानने की जिज्ञासा हुई जिसकी शांति के लिये उसने प्रश्न किया कि परम् सत्य क्या है ? जीव की आत्मा क्या है ? हे गुरूश्रेष्ठ ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति के अधीन क्या क्षेत्र है ? ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति का क्या क्षेत्र है ? 

ज्ञान विज्ञान योग

गुरू ने अर्जुन को साँख्य बताया पुन: योग बताया । परंतु मनुष्य की मानसिकता ऐसी होती है कि वह किसी भी ज्ञान को ग्रहण करने से पूर्व उसका विस्तार और विश्लेषण जानना चाहता है । गुरू अर्जुन को रूप संसार के सृजन का विज्ञान उसके मस्तिष्क की इसी जिज्ञासा की पूर्ति के उद्देष्य से ही बताये । ब्रम्ह एक सत्य है । शेस संसार उसी सत्य का मात्र अभिव्यक्ति है । मनुष्य ब्रम्ह की प्रकृति का सृजित रूप है । इस मनुष्य के जीवन का स्वरूप यदि कंचिद ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति आत्मा के प्रधानता के अनुरूप हो तो वह अपेक्षाकृत ब्रम्ह की निम्नतर प्रकृति के प्रधानता के जीवन स्वरूप से उत्कृष्ठ होगा । उत्पत्ति यदि अपने उद्गम श्रोत के प्रति निष्ठावन होगी, समर्पित होगी तो फलत: वह श्रेष्ठतर होगी । 

सफल ज्ञाता की व्याख्या

गुरू का कथन इस बात पर बल देता है कि जिस समय व्यक्ति के एकाग्रता का अंतरण होता है उस समय उसके मस्तिष्क की एकाग्रता ब्रम्ह को उन्मुख होनी चाहिये । इसका अभिप्राय इस प्रकार है कि मोंहके विषयों का अंतरण नहीं वाँक्षित है बल्कि मोंह का त्याग वाँक्षित होता है । इस त्याग के साथ एकाग्रता का अंतरण ब्रम्ह को उन्मुख होना अपेक्षित होता है । 

भौतिक एवं दैविक

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति मुझे भौतिक एवं दैविक गतिविधियों का नियंत्रक, सभी कर्म आहुतियों का ग्रहणकर्ता के रूप में जानता है और मुझमें अपने मस्तिष्क को एकीकृत रखते हुये प्रकृतीय मोंह से मुक्त होता है, वह व्यक्ति मुझे जानने में सफल होता है । 

आध्यात्म की व्याख्या

ब्रम्ह की उच्चतर प्रकृति आत्मा के आधार पर ब्रम्ह की आठ वर्गों में विभाज्य निम्नतर प्रकृति द्वारा निर्मित शरीर लम्बित होता है । परंतु यह दोनों ही ब्रम्ह की प्रकृति हैं ब्रम्ह नहीं हैं । उस ब्रम्ह को जानना सम्भवतया इन दोनों ही प्रकृतियों के ज्ञान क्षेत्र के परे का ज्ञान है । उस परम् सत्य ब्रम्ह को जानने का एक मात्र उपाय उसी ब्रम्ह को ही समर्पित होना ही है ।

आध्यात्म

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति मुझे शरणागत होकर वृद्धावस्था तथा मृत्यु जैसे भय से मुक्त होने को सचेष्ट होता है वह व्यक्ति अपनी आत्मा के आधार ब्रम्ह का जान पाता है । 

पाप की व्याख्या

पाप कृत कोई संविधान के उलंघन जैसा कृत नहीं होता है, बल्कि अविद्या के प्रभाव से अहंकार की भावना से युक्त प्रकृतीय मोंहके अधीन स्वार्थपूर्ण इच्छाओं की पूर्ति के लिये किये जाने वाले कर्म पाप की श्रेणी में आते हैं । गुरू बताये कि इस प्रकार पाप कृतों से मुक्त व्यक्ति जिसको कि स्वाभाविक प्रतिफल के रूप में द्वैतों के त्रास से मुक्ति मिल गई होगी वही व्यक्ति ब्रम्ह को केंद्रित ध्यान से उपासना करेगा । 

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुनको बताये कि जिन व्यक्तियों के पाप का अंत हो गया है, जो व्यक्ति प्रकृतीय मोह से उत्पन्न होने वाले द्वैतो के त्रास से मुक्त हो गये हैं, वे व्यक्ति पूर्ण निष्ठा से समर्पित भाव से मेरी उपासना करते हैं । 

मोंह और द्वैतों का जन्म

आत्मा के संस्कार उसके साथ जाते हैं । विगत जन्म के संस्कार के अनुसार मोंहग्रसित आत्मा को नई शरीर मिलती है । इस प्रकार जीव का जन्म मोंह और भ्रम के मध्य ही होता है । पुन: इस जन्मजात मोंह के प्रभाव से नये जन्म में इच्छायें और अरुचियाँ जन्म लेती हैं । इनके प्रभाव से सांसारिक द्वैतों का त्रास भोगते जीव जीवन जीता है । 

मोंह और भ्रम के मध्य

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि हे भारत अर्जुन सभी जीवों का जन्म ही मोंह और भ्रम में हुआ है और वे सभी सांसारिक द्वैतों के त्रास को भोगते हैं क्योंकि इन द्वैतों का उदय इच्छा और अरुचि से होता है । 

त्रिकालज्ञ की व्याख्या

सभी जीवों की उत्पत्ति ब्रम्ह से है । इसलिये वह हर प्रत्येक का ज्ञाता है । सभी जीवों का विलय ब्रम्ह में ही होता है इसलिये जो मृतक हो चुके हैं ब्रम्ह उनका भी ज्ञाता होता है । जिनकी मृत्यु होती है उनका जन्म अवश्य होता है इसलिये जिनका जन्म अभी आगे होना है ब्रम्ह उनका भी ज्ञाता होता है । 

त्रिकालज्ञ

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि हे अर्जुन मैं उन सभी जीवों को जानता हूँ जो वर्तमान हैं, जो मृतक हो चुके हैं और जिनका जन्म अभी आगे होना है परंतु मुझे कोई नहीं जानता है ।

योगमाया की व्याख्या

रूप सृजन करने की क्षमता माया है । यह माया जब प्रकृति के तीनो गुणों से मुक्त होकर कार्य करती है तो इसे योगमाया कहा जाता है । यह एक विद्वान का मत है । दूसरे विद्वान का मत है कि माया जब इच्छा के साथ युक्त होकर कार्य करती है तो यह योगमाया है । ब्रम्ह मात्र रूप संसार तक ही सीमित सत्य नहीं है । वह इस संसार से परे भी है । इसलिये उसे इस संसार के किसी रूप विषेस में सीमित कल्पना करना अर्थविहीन है । 

योगमाया

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि मैं अपनी योगमाया से ढका हुआ रहता हूँ इसलिये यह संसार मुझे जानता नहीं है । मैं अजन्मा हूँ । मैं परिवर्तनों से रहित हूँ । 

  

अद्वितीय की व्याख्या

ब्रम्ह को किसी रूप द्वारा निरूपित नहीं किया जा सकता है । यह हमारी कमज़ोरी है कि हम उस परम् सत्य का ध्यान नही कर पाते है और अपनी इस कमज़ोरी का निराकरण करते हैं कि किसी रूप में हम ब्रम्ह की कल्पना को पिरोते हैं । हम जिस भी रूप को ब्रम्ह का नाम देकर पूजते हैं वह मात्र हमारी कल्पना है सत्य नहीं है । ब्रम्ह तो प्रत्येक परिवर्तित होते रूप के परोक्ष में एक अपरिवर्तनीय सत्य है । उसका कोई रूप नहीं है । वह तो एकमात्र अरूपधारी सत्य है जो कि समस्त परिवर्तनों का मात्र दृष्टा है । 

सत्य अद्वितीय

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि अज्ञानी व्यक्ति मुझे रूपधारी समझते हैं यद्यपि कि मैं सदा बिना रूप के हूँ । ऐसे ही व्यक्ति मेरी उच्चतर प्रकृति आत्मा को भी नहीं जानते हैं जो कि सदा अपरिवर्तनीय है और महानतम है । 

आंशिक उपलब्धि

जो व्यक्ति निर्गुण, निराकार, निरंजन ब्रम्ह की साधना नहीं कर पाते हैं वे व्यक्ति अपनी इच्छाओं की पूर्ति के लिये मेरे प्रकृति निर्मित रूप की आराधना द्वारा अपनी इच्छाओं की पूर्ति करते हैं । वास्तविक उपलब्धि मोंह से मुक्ति द्वारा होती है इसलिये इच्छाओं की पूर्ति के रूप में हुई उपलब्धि मात्र उनका संतोष है । मोंह से मुक्ति तो योगाभ्यास द्वारा ही मिलती है । 

श्रद्धानुसार फल

अन्य देवताओं की पूजा करने वाले व्यक्तियों के सम्बंध में गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि ऐसे व्यक्तियों द्वारा अपनी इच्छा की पूर्ति के लिये की गई श्रद्धा तथा उस श्रद्धा के प्रत्युत्तर में प्राप्त फल यह मात्र क्षणिक लाभ के हैं । जो व्यक्ति मेरी प्रकृति में आस्था जागृत कर अपनी आस्था का फल प्राप्त करता है वह इसी प्रकृति में ही रहता है जबकि मुझमें आस्था करने वाला मुझमें समाहित होता है |  

आस्था की व्याख्या

ब्रम्ह ने अपने को अपनी प्रकृति द्वारा सृजित रूपों में प्रगट किया है । कोई व्यक्ति सत्य ब्रम्ह के स्थान पर उसके प्रकृति निर्मित रूप में ही अपनी निष्ठा पिरोता है, वह भी कुछ पाने के लिये तो प्रत्युत्तर में ब्रम्ह उस व्यक्ति की इस निष्ठा का भी मूल्याँकन करता है । उस व्यक्ति की इच्छा की पूर्ति कर उसे कुछ देता है । परंतु यह आस्था उस सत्य के प्रति नहीं है बल्कि उसकी प्रकृति के प्रति है ।

आस्था फलीभूत

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण बताये कि कतिपय व्यक्ति अपनी इच्छा की पूर्ति की कामना से अन्य देवताओं में आस्था जागृत कर उन देवताओं को प्रसन्न करके उनकी कृपा से अपनी इच्छा का फल पाते हैं यद्यपि कि वह फल उन्हे मेरे आदेशों से ही मिलता है । 

विश्वास का रक्षक

गुरू बताते हैं कि ब्रम्ह भक्त के विश्वास का रक्षक होता है । इसलिये वह भक्त जिस भी रूप में सत्य विश्वास करके सच्चे भाव से प्रार्थना अर्पित करता है ब्रम्ह उसी रूप में प्रगट होकर उसकी प्रार्थना पूर्ण करता है और उसके मन के विश्वास की रक्षा करता है । 

विश्वास की व्याख्या

गुरू मूर्ति पूजा में विश्वास को विधि सम्मत बतलाते हैं । गुरू का कहना है कि ब्रम्ह भक्त की आस्था को महत्व देते हैं । यदि भक्त की आस्था दृढ है तो ब्रम्ह भक्त की प्रार्थना सुनकर स्वयं झुक जाते हैं । ब्रम्ह के ही रूप का विस्तार समस्त संसार में है । इसलिये भक्त जिसभी रूप में अपनी आस्था दृढ करके उसे ब्रम्ह स्वरूप मानकर प्रार्थना करता है, ब्रम्ह भक्त की आस्था को देख उसी रूप में प्रगट होकर उसे वाँक्षित फल देकर उसकी उस रूप में आस्था को दृढ कर देते हैं । 

विश्वास का फल

विभिन्न देवताओं की वंदना करने वाले व्यक्तियों के सम्बंध में गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण आगे बताये कि जिस भी रूप के समक्ष व्यक्ति अपनी इच्छापूर्ति की कामना से बंदना करता है मैं उसकी इच्छा की पूर्ति करके उसकी आस्था को उसी रूप में दृढ कर देता हूँ । 

अन्य देवता

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि ऐसे व्यक्ति जिनका मस्तिष्क इच्छाओं के वशीभूत विकृत दशा में है वे अपनी इच्छा पूर्ति की कामना से, अपनी प्रकृति के वशीभूत होकर, विभिन्न प्रकार की आहुतियाँ अर्पित करके अन्य देवताओं की बंदना करते हैं । 

वासुदेव सर्वस्य

एक स्थिति जब कि मनुष्य की निम्नतर प्रकृति अपनी ही उच्चतर प्रकृति के वर्चस्व को स्वीकार कर लेवे, निम्नतर प्रकृति उच्चतर प्रकृति की अनन्य बन जाय, निम्नतर प्रकृति पूर्णतया उच्चतर प्रकृति में विलय कर जाय यहाँ तक कि मनुष्य का स्वरूप उसकी उच्चतर प्रकृति ही निरूपित करे तो ऐसे व्यक्ति के लिये कहा जावेगा वासुदेव सर्वस्य । 

प्रकृति का प्रलय

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बताये कि कई जन्मों पर्यंत प्रयत्नो को करते हुये, मनुष्य को यह ज्ञान होता है कि स्वयं मेरे ही अंदर विद्यमान ब्रम्ह ही सर्वस्य है, तब वह पूर्ण रूप से ब्रम्ह को समर्पित हो जाता है । हे अर्जुन ऐसी आत्मायें विरले ही मिलती हैं ।