वैभव का ज्ञान

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जिस व्यक्ति को मेरे इस फैले हुये रूप संसार रूपी वैभव का ज्ञान हो जाता है और वह इस समस्त फैले हुये वैभव के उद्गम श्रोत के रूप में मुझे जानता है वह व्यक्ति अविचलित ध्यान द्वारा मुझमें युक्त दशा में ही रहता है । 

विभूति

ब्रम्ह की फैली हुई वैभवयुक्त रचनायें ब्रम्ह की विभूति हैं । इन विभूतियों के ज्ञान द्वारा ब्रम्ह के ज्ञान का पथ गुरू ने प्रशस्थ किया है । जिज्ञासु को ज्ञान प्राप्ति के लिये गुरू मार्ग देते हैं । विभूतियाँ सामने हैं । इनका अध्ययन और ज्ञान सुगम है । इसलिये इनके पथ से ब्रम्ह की ओर अग्रसर हुआ जाय, यह उपाय है ।

सनातन

गुरू ने ब्रम्ह के रहस्य का उपदेश करते हुये इस रूप संसार की रचना में सहायक सप्तऋषि और मनु के सम्बंध में बताया । इन सप्तऋषियों और मनु की रचना भी ब्रम्ह की प्रकृति से ही हुई है । इस उपदेश द्वारा गुरू ने ब्रम्ह की रचनाओं के ज्ञान द्वारा ब्रम्ह को जानने का पथ प्रशस्थ किया है । 

किवदंति

ऐसा बताया जाता है कि यह सप्तऋषि इस रूप संसार की रचना में प्रयुक्त ऊर्जा श्रोतो के नियंत्रक थे । मनु के सम्बंध में बताया जाता है कि ये मनुष्य की परम्परा में प्रथम मानव थे । इस रूप संसार की रचना इन्ही सप्तऋषियों और मनु के माध्यम से ब्रम्ह ने की है । 

सप्तऋषि

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बताये कि प्राचीन सप्तऋषि एवँ चारो मनु यह सभी मेरी ही प्रकृति से उत्पन्न हुये हैं और इन्ही से यह समस्त रूप संसार सम्भव हुआ है ।  

साराँश

गुरू ने उपदेश किया है कि किसी भी व्यक्ति के जीवन में सृजित होने वाली समस्त स्थितियाँ यथा बुद्धि, विवेक, भ्रम से स्वतंत्रता, धैर्य, सत्य, बाह्य तथा आंतरिक नियंत्रण, सुखांभूति तथा दु:खानुभूति, अस्तित्व तथा अनस्तित्व, भय और भय से मुक्ति, अहिंसा, समता का भाव, संतोष, संयम, दान, यश और अपयश इन समस्त का उद्भव ब्रम्ह से होता है । 

अपयश

किसी व्यक्ति के द्वारा कृत किसी निन्दनीय कर्म की समाज भर्तसना करता है । उस कृति कर्म के प्रभाव से वह व्यक्ति समाज द्वारा हेय दृष्टि से देखा जाता है । यह स्थिति उस व्यक्ति का अपयश है । 

यश

कोई सत्कर्म जिसे समाज उत्तम कर्म मानते हुये सराहना करता है । ऐसे कर्म को, उसके कर्ता व्यक्ति के संदर्भ में, सम्मानजनक भाव में वर्णन किया जाता है । यह स्थिति उस कर्ता व्यक्ति का यश कही जाती है । 

दान

बिना किसी प्रत्यावर्तन की कामना किये किसी असमर्थ की सहायता में दिया गया वस्तु अथवा श्रम दान होता है । यह भी प्रकृतीय गुणों की परिधि में आता है मात्र सात्विक होने के कारण अन्य गुणों के सापेक्ष शिरोमणि है । 

संयम

मनमोहक वासना वृत्तियों के प्रति आकर्षित होने की सहज़ वृत्ति को विवेक के बल से अंकुश करना संयम है । किसी भी अतिकारक प्रवृत्तियों के प्रतिफल से जनित होने वाले मानसिक उद्वेगों को विवेक के बल से नियंत्रित करना संयम है । 

संतोष

प्रकृति ने जो कुछ दिया उसमें संतुष्ट रहना यह संतोष है । कर्म करने में कर्म का कोई निमित्त होता है । यदि कर्म इच्छाजनित है तो फल की आकाँक्षा होगी । फिर एक निश्चित मनोवाँक्षित फल की दशा में ही व्यक्ति संतुष्ट होगा । अन्यथा संतुष्ट नहीं होगा । सन्यासी का कर्म है तो प्रत्येक फल में वह व्यक्ति संतुष्ट रहेगा । इसलिये कर्म करने का भाव के लिये संतोष एक निश्चयात्मक लक्षण है ।

समता का भाव

प्रत्येक जीव का उद्भव ब्रम्ह से है । प्रत्येक गति का प्रेरक स्वयँ ब्रम्ह है । इन भावों का हृदयस्थ होने से समता के भाव का जन्म होता है । यह अनुभूति होने की स्थित है । यह मात्र शिक्षा से ग्रहण नही हो सकती है । 

अहिंसा

किसी भी अन्य जीव को किसी भी भाँति कष्ट न पहुचाने की वृत्ति अहिंसा है । इस वृत्ति का सहज अभ्यास होना अपेक्षित होता है । आत्मा किसी ऐसे कर्म को पोषित ना करे जिससे किसी अन्य जीव को कष्ट पहुँचे । 

भय से मुक्ति

अर्जित किये हुये सुख सामग्रियों के संचय की वृत्ति यदि कंचिद क्षीण हो जाय तो व्यक्ति निर्भय स्थिति का भोग करेगा । भय से मुक्त स्थिति होगी । भय एक मानसिक वेदना की अनुभूति होती है । इसलिये पुष्ट मानसिक दशा भय-मुक्ति को पोषित करने वाली होगी । 

भय

व्यक्ति अपने इच्छाओं की पूर्ति में अर्जित करके संचित किये हुये सुख साधनों की रक्षा करना चाहता है । इन्हीं संचित और रक्षित सुख शाधनों के क्षय की आशंका और सम्भावना उसके मस्तिष्क में भय उत्पन्न करते है । एक मानसिक वेदना जिसका जन्म किसी सम्भावित क्षति के चिंतन से सृजित होती है ।

अन-अस्तित्व

कार्यों का प्रेरक ब्रम्ह है । कार्यों की कर्ता प्रकृति होती है । आत्मा मात्र ब्रम्ह का प्रतिनिधि है । इस स्वरूप को ग्रहण करने पर कार्य का स्वरूप बनता है कि ब्रम्ह की महिमा से प्रकृति द्वारा प्रेरित कर्मों को सम्पादन स्वरूप में पर्णित करने के लिये आत्मा को उसमें सम्मलित होना आत्मा का सत्य धर्म निर्वाह है । यही आत्मा का अ-कर्ता स्वरूप है । 

अस्तित्व

आत्मा कंचिद अपने को एक भिन्न अस्तित्व के रूप में बोध करे तो इसे ही अहंकार कहा जाता है । कर्मो का प्रेरक ब्रम्ह है । आत्मा मात्र एक ब्रम्ह का प्रतिनिधि स्वरूप है । अहंकार बोध को ज्ञान के जिज्ञासु के लिये वर्जित बताया गया है । 

सुखांभूति दु:खांभूति

प्रकृतीय गुणो की भोक्ता आत्मा होती है । जब तक वह इच्छाजनित कर्मों का पोषण करेगी तब तक वह इच्छानुकूल कर्मफल से सुख की अनुभूति करेगी तथा इच्छा के प्रतिकूल कर्मफल से दु:ख की अनुभूति करेगी । गुरू ने ज्ञान के जिज्ञासु के लिये इन दोनो ही अनुभूतियाँ को वर्जित बताया है । इन्ही कारणों इनके जनित होने के श्रोत ‘इच्छाजनित कर्मों के पोषण” को वर्जित बताया गया है । 

साम

आत्मा को अन-अपेक्षित कर्मो के प्रेरण में सम्मलित होने के प्रति सहज़ अरुचि के अभ्यास को सृजित करना आत्मा की वृत्तियों को नियंत्रित करना है । इस प्रक्रिया को भगवद्गीता के ग्रंथकार ने साम शब्द द्वारा व्यक्त किया है । 

दम

ज्ञान के जिज्ञासु को, बाह्य इंद्रीय वासनायें जिनमें सम्मलित होने से आत्मा प्रकृतीय मोंह में आसक्ति जनित करती है, से बचने का गुरू ने उपदेश किया है । आत्मा को ऐसी वृत्तियों से रोकना अपेक्षित बताया गया है । भगवद्गीता के ग्रंथकार ने इसे दम शब्द द्वारा व्यक्त किया है ।   

नियंत्रण

अन-अपेक्षित कार्यों में सम्मलित होने से व्यक्ति पापकृतों का कर्ता बनता है । इसे गुरू वर्जित बताये हैं । आत्मा की इस वृत्ति पर अंकुश करना नियंत्रण है । नियंत्रण को दो भागो में विभाजित करके अपनाने से प्रभावी परिणाम मिलते हैं । यह विभाजन जनित होने वाले फल के प्रभाव स्थल बाह्य अथवा आंतरिक पर आधारित किया जाना चाहिये ।

सत्य

व्यक्ति उपस्थित होने वाली स्थितियों को अपने मस्तिष्क में व्याप्त इच्छाओं के आलोक में ही ग्रहण करता है । उपस्थित हुई स्थितियाँ सत्य रूप में क्या परिलक्षित कर रहीं हैं अथवा किस कर्म की अपेक्षा व्यक्त कर रही हैं इसका सहीं मूल्याँकन करना सत्य को ग्रहण करना है । 

धैर्य

बाह्य परिस्थितियों के प्रभाव से उत्पन्न होने वाले मानसिक विक्षेपों को बर्दाश्त करने की सहन शक्ति को धैर्य कहा जाता है । बाह्य परिस्थितियाँ हर्ष अथवा विषाद दोनो ही प्रकार के विक्षेपों की कारक हो सकती है । यह दोनो के लिये ही प्रभावि माप है । परिस्थितियों के प्रभाव की प्रतिक्रिया से उत्पन्न होने वाले विचलन की सहन सीमा है । 

धैर्य

बाह्य परिस्थितियों के प्रभाव से उत्पन्न होने वाले मानसिक विक्षेपों को बर्दाश्त करने की सहन शक्ति को धैर्य कहा जाता है । बाह्य परिस्थितियाँ हर्ष अथवा विषाद दोनो ही प्रकार के विक्षेपों की कारक हो सकती है । यह दोनो के लिये ही प्रभावि माप है । परिस्थितियों के प्रभाव की प्रतिक्रिया से उत्पन्न होने वाले विचलन की सहन सीमा है । 

भ्रम से मुक्ति

विवेक के प्रभाव से यदि कंचिद व्यक्ति अपने को प्रकृतीय मोंह की ओर प्रवृत्त होने से रोकने में सफल होता है तो फलत: वह भ्रम की स्थिति से स्वतंत्रता की स्थिति को प्राप्त होगा । मोंह से बंधन सृजित होता है । मोंह से मुक्ति स्वतंत्रता है । 

विवेक

प्रकृतीय मोंह की ओर अग्रसर होना यह सहज़ प्रवृत्ति होती है । परंतु उचित के चुनाव द्वारा इस सहज़ वृत्ति को अंकुश करना यह विवेक है । प्रकृतीय मोंह अज्ञान है । इस मोंह की ओर प्रवृत्त होना आसक्ति है । इससे पाप कर्मों की ओर व्यक्ति अग्रसर होता है । विवेक के प्रभाव से ही अज्ञान से मुक्ति मिलती है । 

बुद्धि

यह आठ वर्गीय निम्नतर प्रकृति का एक घटक है । उचित और अनुचित के मध्य भेद, सत्य और असत्य के मध्य भेद, उच्चतर प्रकृति और निम्नतर प्रकृति के मध्य भेद प्रगट करने का यह केंद्र होता है । यह घटक जितना सक्षमता से कार्य करेगा जीवन उतना ही उत्कर्ष की ओर अग्रसर होगा । 

जीवन की स्थितियाँ

जीव के जीवन में सृजित होने वाली विभिन्न स्थितियों की गणना कराते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण बताये कि विवेक, बुद्धि, भ्रम से स्वतंत्रता, धैर्य, सत्य, आत्म नियंत्रण, शांति, सुख और दु:ख, अस्तित्व तथा अस्तित्व विहीन, भय तथा भय से मुक्ति, अहिंसा, समता, संतुष्टि, सद्विचार, दया, यश और अपयश यह सभी स्थितियाँ मुझसे ही जनित होती हैं । 

मोंह ही अज्ञान

समस्त पापकृतों का जन्म अज्ञान से होता है । असत्य प्रकृति में सत्य का आभास अज्ञान है । इसीलिये विवेक का विषेस महत्व होता है । विवेक जो कि सत्य ब्रम्ह और असत्य प्रकृति के भेद को प्रतिपल स्पष्ट विभक्त विदित रखे । तत्फलम् असत्यप्रकृति के प्रति मोंहासक्ति से व्यक्ति बचा रह सकेगा । मोंहासक्ति से बचना और अज्ञान से बचना एक दूसरे के पर्याय हैं । 

भ्रम से मुक्त

गुरु का उपदेश व्यक्त करता है कि जो व्यक्ति प्रत्येक रूप को ब्रम्ह से उत्पन्न हुआ अनुभव करता है उसे प्रत्येक रूप में ब्रम्ह की क्षवि के दर्शन होने लगते हैं । इस प्रकार वह किसी भी रूप के प्रति मोंह जनित आसक्ति में नहीं बँधता है । फलत: वह पापमुक्त दशा को प्राप्त होता है । 

पाप से मुक्त

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण ने अर्जुन को बताया कि जो व्यक्ति मुझे अजन्मा, अनादि, और इस रूप संसारके शासक के रूप में जानता है वह किसी भी प्रकार मतिभ्रम में नहीं पडता है और समस्त पापों से मुक्त हो जाता है । 

प्राचीनतम

समस्त रूपों का उद्गम ब्रम्ह से हुआ है । इसलिये कोई भी रूप उद्गम श्रोत ब्रम्ह की उत्पत्ति को नहीं जानता है । सभी उत्पन्न हुये रूप समय की सीमा से बँधे हुये है जबकि ब्रम्ह अनादि काल से है और अनंत काल तक सत्य के स्तम्भ के रूप में रहेगा । वही एक मात्र शश्वत् सत्य है । वह अद्वितीय है ।