आसक्त तथा मूढ

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि व्यक्ति जब रज़ोगुण प्रधान हो, उस समय यदि विलय को प्राप्त होता है तो उसकी आत्मा कर्मों में आसक्त लोगो के मध्य जन्म लेती है, और यदि उसका विलय तब हो, जबकि तमोंगुण प्रधान हों, तब वह मूढ योनियों में जन्म लेती है । 

विशुद्ध

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जब देहधारी आत्मा उस दशा में विलय को प्राप्त होती है, जबकि सत्वगुण प्रधान हों, तब वह सर्वोच्च (भगवान) को जानने वालों के विशुद्ध लोक में पहुँचती है । 

तमस् प्रधान

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले कि हे कुरूनंदन (अएजुन) जब तमोगुण बढ जाता है, तब प्रकाश का अभाव, निष्क्रियता, लापरवाही और केवल मूढता....ये सब उत्पन्न होते हैं । 

रज़स् प्रधान

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले कि हे भरतो में श्रेष्ठ जब रज़ोगुण की वृद्धि हो जाती है, तब लोभ, गतिविधि, कार्यों का प्रारम्भ, अशांति और वस्तुओं की लालसा....ये सब उत्पन्न हो जाते हैं । 

सर्वद्वारेषु देहेअस्मिन

ज्ञान की अनुभूति को शरीर की प्रकृति में पिरोहित हो जाने की दशा होने पर प्रत्येक ज्ञानेंद्रिय से उसकी अभिव्यक्ति होने लगेगी । ज्ञान के जिज्ञासु के लिये गुरू की यही अनुशंसा है कि ज्ञान व्यक्ति का जीवनस्व-रूप बन जाना चाहिये । शरीर की प्रकृति ही आत्मबोध से ओत्प्रोत हो जाय । ऐसी दशा होने पर ज्ञान उसके शरीर के प्रत्येक आचरण में प्रस्फुटित होने लगेगा । 

ज्ञान ज्योति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि कंचिद चेतना (ज्ञान) का प्रकाश मनुष्य शरीर के प्रत्येक द्वारों से विकीर्त होने लगे तो जाना जायेगा कि सत्व स्थापित हो गया है । 

वर्चस्व

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले हे भारत सत्व रज़स् और तमस् को दबाकर उनपर विजयी होता है । रज़स् सत्व और तमस् को दबाकर उनपर विजयी होता है इसी प्रकार तमस् सत्व और रज़स् को दबाकर उनपर विजयी होता है । 

आनंद कर्म प्रमाद

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले हे भारत (अर्जुन) व्यक्ति को सत्व आनंद से, रज़स् कर्म से और तमस् ज्ञान को ढककर प्रमाद से बाँधता है ।   

तमस् के फल

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि तमस् की उत्पत्ति अज्ञान से होती है और यह सभी जीवधारियों को छलती है । हे भरत (अर्जुन) यह व्यक्ति को लापरवाही, आलस्य और निद्रा के आगोश में बाँधती है । 

शक्तिशाली रज़स्

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि रज़स् की वृत्ति व्यक्ति में वासना के प्रति प्रबल इच्छा और मोहाशक्ति के पथ से आकर्षण सृजित करता है । इसके फलसे, हे कुंतीपुत्र (अर्जुन), व्यक्ति जागृत हुई इच्छा की पूर्ति के लिये कर्म करने को उद्यत होता है । 

अहंकार-शून्यता

सत्वगुण शुद्ध होने के कारण अपेक्षाकृत उत्तम इच्छाओं को जन्म देता है । बंधन इच्छाजनित कार्यों के करने से उत्पन्न होता है । इसलिये सत्व किसी भी भाँति मुक्तिदायक नहीं होता है । इसके फल से उत्तम परिस्थितियों का जीवन मिलेगा परंतु मुक्ति नहीं । मुक्ति के लिये अहंकारशून्य की दशा ही एक मात्र पथ है । 

सत्व भी बंधन

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण बोले कि हे दोषरहित अर्जुन सत्वगुण शुद्ध होने के कारण ज्योति और स्वास्थ्य की वृद्धि करता है परंतु यह भी बंधन ही होता है जिसके फलसे व्यक्ति खुशी और धर्मज्ञान के लिये उद्यत होता है । 

त्रिगुणातीत

आत्मा कंचिद अपने को प्रकृति के गुणों के साथ सम्बद्ध चिन्हित करती है तो वह शरीर, मस्तिष्क और चेतना को अहंकार से जनित इच्छापूर्ति के लिये प्रयोग करने लगती है । यह उसका बंधन है । इस बंधन के फल से वह जीवन और मृत्यु के चक्र में अनवरत भ्रमण करती है । इस बंधन से मुक्ति के लिये उसे अपने को इन गुणों से ऊपर उठाना होगा अलग करना होगा । ऐसी दशा प्राप्त होने पर सत्व चैतन्य की ज्योति में पर्णित हो जायेगी, रज़स् वैदिक कर्मकाण्ड में पर्णित हो जायेगी और तमस् मानसिक शांति में पर्णित हो जायेगी ।  

त्रिदेव

ब्रम्हाणीय त्रिदेव प्रकृति की तीनों प्रवृत्तियों के वर्चस्व के प्रतीक हैं । सत्व के विष्णु जिनका रक्षक-पालक स्वभाव है, रज़स् के ब्रम्हा जिनका सृजन-उत्पत्ति स्वभाव है और तमस् के शंकर जिनका संहार स्वभाव है । विश्वरूप में स्थिरता सत्व से मिलती है, सृजनात्मक क्रियावृत्ति रज़स् से मिलती है और पतन तथा विलय की वृत्ति तमस् से मिलती है । इसप्रकार ये प्रवृत्तियाँ विश्व के पालन, सृजन और सन्हार के लिये जिम्मेदार होती हैं । 

सत्व रज़स तमस

गुण प्रकृति की प्रवृत्तियाँ हैं । सत्व – चैतन्य का प्रकाश है, रज़स – बाह्य उन्मुख गति की प्रवृत्ति है, तमस – जडता, प्रमाद है । प्रकृति के सृजन का आधार है । इनके ही प्रभाव के फल से, प्रकृति बन्धनकारी है, आत्मा जीवन और मृत्यु के चक्र में बधाँ अनवरत यात्रा करता है । इनकी उत्पत्ति क्षेत्रों के ज्ञाता के स्वभाव से है । 

प्रकृति के आधार

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि हे माहाबाहो सत्व, रज़स, तमस यह प्रकृति के रचनागत गुण है जो कि अनश्वर आत्मा को शरीर से बाँधकर रखते हैं । 

बीर्यरूप कारण

सभी जीवित रूपों की माता प्रकृति है और पिता परमात्मा है । क्योंकि प्रकृति भी परमात्मा की ही एक प्रकृति (स्वभाव) है, इसलिये परमात्मा विश्व का पिता और माता दोनो ही है । ब्रम्ह इस संसार का वीर्यरूप कारण है । उसके इन उत्पत्तियों द्वारा ही संसार में समस्त काम चलता रहता है । जहाँ परमात्मा एक अर्थ में इस मानवीय प्रकृति के लिये अनुभवातीत है वहाँ आत्मा के रूप में ब्रम्ह की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति भी है । 

माता पिता

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले कि हे कुंतीपुत्र, जहाँ कहीं भी जिन किन्ही भी योनियों में जो भी रूप उत्पन्न होते हैं, उन सभीकी योनि महांन् ब्रम्ह है और मैं पिता हूँ, जो कि बीज़ डालता है ।  

हिरण्यगर्भ

समस्त अस्तित्व ब्रम्ह की ही अभिव्यक्ति है । ब्रम्ह विश्व का बीज़ है । इस संसार के प्रसंग में वह “हिरण्यगर्भ” विश्वात्मा बन जाता है । गुरू के कथन का अर्थ करते हुये आदिशंकर का कहना है “मैं क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ को सन्युक्त करता हूँ जिससे हिरण्यगर्भ का जन्म होता है और उससे सब प्राणी उत्पन्न होते है” । यह संसार सीमित प्रकृति पर असीमित ब्रम्ह की लीला है । 

प्रकृति गर्भ

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि महान प्रकृति मेरा गर्भ है, उसमें मैं बीज़ डालता हूँ और हे भारत (अर्जुन) उसमें से यह सभी वस्तुयें और जीव उत्पन्न होते हैं । 

समानधर्मिता

इस समस्त रूप संसार में, ब्रम्ह ने अपने को, समस्त जीवों में तथा समस्त रूपों में विस्तरित कर दिया है । समस्त रूप और नाम सत्य ब्रम्ह के ऊपर अध्यास हैं । समस्त जीव निर्जीव प्रकृति से बने हैं परंतु ब्रम्ह की छाया से प्रकाशित होकर सजीव हो गये हैं । जीव की चेतनाभूति उसकी भ्रांति होती है । सत्य आत्मा मात्र साक्षी होता है । माया के प्रभाव से यह भ्रांति और सत्य के मध्य भेद आवरण से ढका होता है । यही अज्ञान होता है । इसी आवरण के क्षय से, आत्मा साक्षी स्वरूप में जो कि स्वयं ब्रम्ह हैं, प्राप्त हो जाता है । 

मुक्त दशा

शाश्वत जीवन आत्मा को ब्रम्ह में विलीन होने की स्थिति नहीं है अपितु आत्मा जो की प्रकृतीय मोंह में आसक्त स्थिति में है उसे स्वतंत्र ब्रम्ह स्वरूप की स्थिति में स्थापित होकर प्रकृतीय मोंह से मुक्त होने की दशा है । इस दशा को प्राप्त होने पर आत्मा संसार के व्यवहारिक सुख और त्रास की स्थितियों से ऊपर उठकर अविरल आनंद की स्थिति को भोग करता है । वह स्वयं आनंद स्वरूप है । 

जन्म और प्रलय

सर्वोच्च ज्ञान की महिमा को आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुनसे बोले कि इस ज्ञान का सहारा लेकर वे मेरे स्वरूप वाले बनकर ना ही सृष्टि का समय आने पर जन्म लेते हैं और ना ही प्रलय काल आने पर दु:खी होते हैं । 

सर्वोच्च पूर्णता

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले कि अब मैं तुम्हे वह सर्वोच्च ज्ञान भी बताऊँगा जिसे जानकर सभी मुनी इस संसार से ऊपर उठकर पूर्णता की स्थिति तक पहुँच गये हैं । 

अनात्मन से अनासक्ति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बताये कि जो व्यक्ति अपनी ज्ञान चक्षुओं से क्षेत्र और क्षेत्र के ज्ञाता के मध्य भेद को आत्मसात कर और सभी प्राणियों के प्रकृति से मुक्त हो जाने को जान लेता है, वह सर्वोच्च ब्रम्ह को प्राप्त हो जाता है ।

इस प्रकार “क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के भेद का योग” नामक तेरहवाँ अध्याय पूर्ण हुआ 

एकाकी श्रोत

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से बोले जैसे एक सूर्य सम्पूर्ण संसार को प्रकाशित करता है, हे भारत (अर्जुन) क्षेत्र का स्वामी सम्पूर्ण क्षेत्रों को प्रकाशित करता है ।

अक्षर स्वरूप

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि, चूँकी परमात्मा अक्षर है, अनादि है, निर्गुण है इसलिये हे कुंतीपुत्र (अर्जुन) वह शरीर में निवास करता है फिरभी वह ना ही कोई कर्म करता है और ना ही उसमें लिप्त होता है । 

अधिष्ठान

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति इस रूप संसार के समस्त फैले हुये रूपों के केंद्र में एक सत्य स्वरूप ब्रम्ह की अनुभूति करता है और यह अनुभव करता है कि इन समस्त रूपॉं की उत्पत्ति उसी एक ब्रम्ह से सम्भव हुई है तो वह व्यक्ति ब्रम्ह को प्राप्त हो जाता है । 

अकर्ता साक्षी

अद्वैत वेदांत प्रशस्थ करता है कि आत्मा मात्र साक्षी होती है । कर्मों की कर्ता प्रकृति होती है । कर्म से मस्तिष्क और विवेक प्रभावित होते हैं । आत्मा प्रत्येक भाँति कर्मों की दृष्टा है । आदिशंकर का मत है कि आत्मा में किसी भी गुण का कोई साक्ष्य सम्भव नहीं हो सकता है । आत्मा निष्कलंक स्वयं प्रकाशित अद्वितीय चिर आनंद स्वरूप होती है ।  

प्रकृति कर्ता

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति ऐसा देखता है कि, कर्मों की कर्ता प्रकृति है और आत्मा अकर्ता है वह व्यक्ति सत्य का दृष्टा होता है ।