मुक्ति की व्याख्या

प्रकृतीय मोंह से मुक्ति इसी रूप संसार में जीवन जीते ही मिल सकती है । इसके लिये सही धारणा बनाने की आवश्यकता होती है । प्रत्येक रूप में ब्रम्ह की अनुभूति होने की दशा उस रूप के प्रति आसक्ति-मोंह का निवारण करने वाली होगी । प्रत्येक रूप के प्रति आदर भाव ब्रम्ह चेतना का प्रतीक होगी । गुरू द्वारा उपदेशित पथ प्रत्येक रूप में ब्रम्ह के दर्शन का बोध निष्चय ही प्रकृतीय मोंह को क्षीण करने वाली होगी । 

मुक्ति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति समस्त रूपों में ब्रम्ह को विद्यमान देखने का अभ्यासी बनता है उसे इस भूलोक में जीवन जीते हुये इस रूप संसार के रूपों के मोंह से मुक्ति मिल जाती है । ब्रम्ह जो कि दोष रहित है वह सभी में विद्यमान है । मस्तिष्क में यह भाव स्थिर से स्पापित हो जाने पर मनुष्य ब्रम्ह में स्थापित हो जाता है । 

समभाव की व्याख्या

इस रूप संसार के प्रत्येक रूप की रचना में एक उभयनिष्ठ एकता, परम् सत्य के अंश की होती है, जो कि प्रकृति निर्मित प्रत्येक रूपों में विद्यमान होती है । इस परम् सत्य के अंश का मूल मौलिक परिचय, उसकी सत्य और असत्य के मध्य भेद के प्रति जागरूकता तथा शांत भाव होता है । भेद आत्मा और प्रकृति में होता है ना कि आत्मा और शरीर में । प्रकृति वस्तु विस्तार, मिश्रण एवं परवशता पर आधारित होती है जबकि आत्मा स्वतंत्र अस्तित्व होता है । इस प्रकार यदि प्रत्येक रूप की आत्मा को उस शरीर का परिचय माना जाय तो गुरू द्वारा बताया गया समभाव स्पष्ट विदित हो जायेगा ।   

विद्या विनय सम्पन्ने

व्याख्याकार कहता है कि ज्ञान का जिज्ञासु जितना ही सीखता है उतना ही विनम्र हो जाता है । जब हम अंधकार मे मोमबत्ती जलाते हैं तभी हमें अनुभव आता है कि अंधकार कितना गहन है । सच्चाई यह है कि हम जितना जानते हैं वह हमारे ना जानने की अपेक्षा अति अल्प होता है । इसलिये थोडा ज्ञान होने पर व्यक्ति रूढवादी हो जाता है, उससे थोडा अधिक ज्ञान होने पर उसके सामने अनेकानेक प्रश्न उपस्थित होते हैं, और थोडा अधिक ज्ञान होने पर वह प्रार्थना करने लगता है । यहाँ तककि ज्ञान का स्तर एक सीमा तक उठने पर यह अनुभव करता है कि हमारा अस्तित्व प्रभु की कृपा से ही है । प्रत्येक धर्म में, प्रत्येक काल में सभी प्रत्येक विद्वान संत प्रभु के प्रति श्रद्धालु ही हुये हैं । 

उपलब्धियाँ

उचित का सही निर्णय करने की विवेक में क्षमता जाग्रित होने के फल से प्राप्त होने वाली स्थिति को बताते हुये  गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि ज्ञानी संत सभी को समभाव से देखते हैं, चाहे वह विद्वान विनम्र ब्राम्हण होवे, चाहे वह एक गाय होवे, चाहे एक हांथी होवे, चाहे एक कुत्ता होवे, चाहे वह एक नीच वर्ण का मनुष्य होवे । 

साधना विधि

 सर्वोच्च उपलब्धि तक पहुँचने का उपाय बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताते हैं कि जो व्यक्ति परम् ब्रम्ह का चिंतन करते हुये, परम् ब्रम्ह का ध्यान अपने विवेक में धारण करने के लिये अपनी समस्त उर्जा को व्यय करता है, परम् ब्रम्ह को जानना और पाना अपना सम्पूर्ण लक्ष्य बना लेता है, अपनी समस्त श्रद्धा को परम् ब्रम्ह में निवेश करता है वह व्यक्ति एक ऐसी दशा को प्राप्त होता है जहाँ से फिर अज्ञान के लोक में लौटने का भय नहीं रह जाता है । उसके समस्त कर्म दोष उचित के विवेक के प्रभाव से नष्ट हो जाते हैं । 

ज्ञानज्योति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण ने अर्जुन को बताया कि जिन व्यक्तियों के विवेक में उचित का सही निर्णय करने की क्षमता ने अज्ञान के ऊपर विजय कर लिया है उनके विवेक में परम् ब्रम्ह का सूर्य समान चमकता स्वरूप सतत् दीखता रहता है । 

ज्ञानेन

ज्ञान जो कि आत्मा और प्रकृति के द्वैत के भेद का बोध कराता है । नित्य आत्मा और विनाशशील प्रकृति का भेद बोध । स्वतंत्र अस्तित्व आत्मा और पराधीन प्रकृति के मध्य भेद । इस भेद को अनुभव करने वाला ज्ञानी होता है । 

अज्ञानेन

अज्ञान के अधीन । यह अज्ञान होता है जो मनुष्य को इस विनाशशील संसार के रूपों में सत्य अस्तित्व का भास सृजित करता है । इसी अज्ञान के वशीभूत मनुष्य सत्य ब्रम्ह को विस्मृत कर असत्य प्रकृति के मोंह में आसक्त होता है । 

विभु:

आत्मा जो कि प्रकृति का वेध करने में सक्षम होती है, वह ज्ञानी के आत्मा के रूप में प्रकृति के गुणों से प्रभावित नहीं होती है । परम् ब्रम्ह के आचरण के अनुरूप क्रिया सम्पादन प्रेरित करने वाली आत्मा – विभु: । अद्वैत् वेदांत में ज्ञानी की आत्मा और परम् ब्रम्ह को एकरूप मान्यता है । 

यथार्थ

मुक्त आत्मा के विषय में और आगे बताते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि वह प्रकृति के गुणों के अधीन कोई कार्य नहीं करती है । चूँकि ज्ञान सदैव अज्ञान के आवरण से आच्छादित रहता है इसलिये लोग भ्रमित होकर प्रकृति के गुणों के अधीन कार्य करते हैं । 

अकर्ता

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को मुक्त आत्मा के विषय में आगे बताते हैं कि वह ना ही स्वयँ किसी कार्य की कर्ता होती है और ना ही किसी के प्रतिनिधि के रूप में कार्य करती है और ना ही वह किसी किये हुये कर्म के फल से कोई सम्बंध रखती है क्योंकि उसे यह विदित है कि उपरोक्त समस्त प्रकृति के कर्तव्य क्षेत्र के विषय होते हैं । 

आत्मप्रकृति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को ज्ञान से प्रकाशित आत्मा के लिये बताते हैं कि आत्मा जब अपनी प्रकृति को नियंत्रित कर लिया हो और कर्म प्रेरण में कर्ता के भाव से मुक्त हो गयी हो तो वह इस नौ द्वारो की शरीर में मुक्त दशा में रहती है । 

शांति

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि योग की अवस्था में कर्मों को करने के फल से व्यक्ति ब्रम्ह की दिव्य शांति की दशा को प्राप्त होता है और ब्रम्ह के साथ एकीकृत अनुभव करते हुये उसे कोई इच्छा जाग्रित ही नहीं होती है । इसके विपरीत जो व्यक्ति ब्रम्हके साथ एकीकृत अनुभव करने में रुचि नहीं रखता उसे इच्छायें जाग्रित होती हैं और वह कार्यों के बंधन में रहता है । 

आत्मशुद्धि

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि योगी पुरुष अपनी आत्मा की शुद्धि के उद्देष्य से अपनी इंद्रियों, मस्तिष्क व विवेक से मात्र कार्य करते हैं परंतु उन कर्मों में आत्मा को कोई आसक्ति नहीं होती है । 

नि:स्पर्ष की व्याख्या

गुरू द्वारा बताये गये नि:स्पर्ष को स्पष्ट करते हुये व्याख्याकार कहता है कि जब व्यक्ति इस परिवर्तनशील संसार के कर्मों को अपनी व्यक्तिगत आसक्ति और रुचि को त्यागकर, उस कर्म को ब्रम्ह को अर्पित करके करता है, मस्तिष्क की ऐसी दशा मे किया गया उसका कर्म मुक्त कर्म होता है । इसलिये पाप से नि:स्पर्ष रहता है । इस प्रकार कार्य के प्रति मानसिक रुझान, पाप से नि:स्पर्ष रहने के लिये निर्णायक होती है ।   

नि:स्पर्ष

गुरूयोगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जिस व्यक्ति ने मोंह का पूर्ण त्याग कर लिया है वह व्यक्ति अपने कार्यों को ब्रम्ह को समर्पित कर करता है, उसके कार्य में पाप का स्पर्ष भी नहीं होता है जिस प्रकार कमल का पत्ता पानी में रहते हुये भी पानी को स्पर्ष नहीं करता है । 

अकर्म की व्याख्या

व्याख्याकार गुरू के द्वारा बताये गये अकर्म की व्याख्या करते हुये बताता है कि हमें अपने अंदर विद्यमान शाश्वत् शुद्ध आत्मा जो कि प्रकृतीय सँरचनाओं से पूर्णरूप से भिन्न है को अनुभव करने की आवश्यकता है । प्रकृति प्रतिपल परिवर्तित होती रहती है जबकि इन परिवर्तनों के गर्भ में कोई अपरिवर्तनीय सत्य नहीं निहित होता है । आत्मा नैसर्गिक रूप में अकर्ता होती है । अ-परिवर्तनशील आत्मा को किसी कार्य से कोई प्रयोजन नहीं होता है । इस अपरिवर्तनशील आत्मा को व्यक्ति अपना परिचय बनावे यही अनुशंसा भगवद्गीता में की गई है । 

अकर्म का स्वरूप

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण ने अर्जुन को बताया कि जो व्यक्ति स्वयं को किसी अलग अस्तित्व के रूप में अनुभव नहीं करता है बल्कि वह अपने को परम् ब्रम्ह के साथ एकीकृत महसूस करता है, उसका देखना, सुनना, स्पर्ष, सूँघना, स्वादलेना, चलना, सोना, साँस लेना, बोलना, विसर्जन करना, धारण करना, आँखों का खुलना बंद होना, सभी क्रियाँये इस प्रकार सम्पादित होती हैं कि मानो इंद्रियाँ अपने विषयों के साथ परस्पर कर रही होती हैं । 

कर्मयोग

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि जो व्यक्ति योग की दशा में कार्य का अभ्यासी होता है, जिसकी आत्मा मोंह से मुक्त होती है, जिसे अपनी आत्मा पर पूर्ण नियंत्रण होता है, जिसने अपनी को पूर्ण वश में किया है, जिसे प्रत्येक रूप में निहित आत्मा में एकरूपता का अनुभव मिलता है, उनका कार्य किसी भी दशा में त्रुटिपूर्ण नहीं होता है । 

मार्ग

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन से कहे कि हे महाबाहो बिना योग की स्थिति को अपनाये इच्छाओं का त्याग कठिन होता है । जो संत पुरुष योग की स्थिति में कार्य का अभ्यास करता है उसे शीघ्र ही आत्मज्ञान मिलता है । 

इच्छा का परित्याग

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण ने अर्जुन को बताया कि इच्छा का परित्याग करने से जो स्थिति प्राप्त होती है वही स्थिति कर्म करते हुये भी प्राप्त होती है । इस प्रकार जो व्यक्ति इच्छा के परित्याग और कर्म करना दोनो को एक रूप में देखता है वह सत्य का दृष्टा होता है ।

अज्ञानी के लिये भेद

अर्जुन के प्रश्न को और अधिक विस्तार से समझाते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को बताये कि हे अर्जुन साँख्य और योग में भेद अज्ञानी के लिये है । जो भी व्यक्ति साँख्य और योग में से किसी एक को सही रूप से अपनायेगा तो उसे दोनों का ही फल प्राप्त होगा ।

नित्य सन्यासी

ऐसा व्यक्ति जो प्रतिपल कर्मफल से विरक्ति की भावना से युक्त रहता है । वह कार्य करता है परंतु कर्मफल से कोई सम्बंध ना रखते हुये । ऐसा कर्मयोगी ही सच्चे अर्थों में पूर्ण सन्यासी भी होता है । ऐसे योगी को ही नित्य सन्यासी कहा जाता है । 

तुलना

व्याख्याकार गुरू द्वारा व्यक्त साँख्य और योग के तुलनात्मक अभिव्यक्ति की व्याख्या करते हुये कहता है कि जहाँ साँख्य में आत्म-चिंतन द्वारा विवेक को जागृत रखते हुये बंधनकारी कर्मों के त्याग की अपेक्षा बतायी गई है वहीं योग में सही के चुनाव द्वारा कर्मफल के परित्याग की अपेक्षा बतायी गई है । दोनों का ही प्रभाव एक ही होता है परंतु क्रियांवन काल में योग का पथ अपेक्षाकृत सुगम साध्य प्रमाणित होता है । 

तुलनात्मक अभिव्यक्ति

गुरू के तुलनात्मक अभिव्यक्ति की व्याख्या विस्तार यह है कि जहाँ साँख्य मार्गदर्शन देता है कि विवेक द्वारा आत्मा और प्रकृति के मध्य भेद को स्पष्ट विदित रखते हुये बंधनकारी कर्मों का त्याग किया जाय, वहीं योग का निर्देश है कि कर्मफल की कामना से रहित कर्म किया जाय । यद्यपि की मूल में दोनों ही उपरोक्त अनुशंसाओं का लक्ष्य एक ही उद्देष्य की प्राप्ति है परंतु फिरभी क्रियांवन में योग का पथ अधिक सार्थक एवं प्रयोज्य प्रमाणित होता है । 

इच्छा से मुक्त कर्म

अर्जुन के प्रश्न का उत्तर देते हुये गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण कहे कि बंधनकारी कर्मों का त्याग और बिना कर्मफल की कामना किये कर्म करना दोनों ही आत्मा को पाप कृत से उबारने वाले पथ हैं । तुलनात्मक दृष्टि से विचार करने में फल की कामना से मुक्त कर्म अपेक्षाकृत अधिक प्रभावशाली प्रमाणित होने वाला पथ है ।  

प्रश्न की व्याख्या

व्याख्याकार अर्जुन के प्रश्न का विस्तार बताते हुये कहता है कि अर्जुन का प्रश्न मात्र अर्जुन के परिवेश के व्यक्ति के लिये ही प्रभावी है । जिसे आत्मज्ञान हो गया है उसे किसी कर्म की वाँक्षना नहीं रह जाती है । इसलिये अर्जुन का प्रश्न मात्र उस व्यक्ति के लिये उपयोगी है जिसे आत्म-ज्ञान नहीं हुआ है । ऐसे व्यक्ति के लिये कर्म करना ज्यादा अच्छा पथ है । बिना इच्छा के किया हुआ कर्म बंधनकारी नहीं होता है और ऐसे ही कर्म के लिये भागवद्गीता में अनुशंसा की गई है । 

अर्जुन का प्रश्न

कर्मयोग तथा ज्ञानयोग का उपदेश गुरू से सुनकर अर्जुन ने गुरू से  प्रश्न किया कि हे कृष्ण आपने कर्म का त्याग बताया तथा इच्छा का  त्याग करके कर्म करने का भी पथ बताया । कृपया निश्चय पूर्वक यह  बतावें कि इन दोनो में से कौन सा पथ ज्यादा उत्तम है ।

निष्कर्श

 अर्जुन को ज्ञान का उपदेश देकर गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण उससे कहते हैं कि हे पार्थ ज्ञान की तलवार से उस मोंह को काटो जो अज्ञान के कारण तुम्हे आच्छादित किये हुये है । अपने को योग की अवस्था में स्थापित कर अपना कर्तव्य करो । 

गुरू के इस कथन के साथ ही ज्ञान-योग नामक चतुर्थ अध्याय पूर्ण हुआ । 

मुक्त कर्म - ज्ञान - आत्मसंयम

गुरू योगेश्वर श्रीकृष्ण अर्जुन को उपलब्धियों का क्रम बताते है कि जिस मनुष्य ने योग धारण कर अपने को मोंह से मुक्त कर कार्य का अभ्यास कर लिया है, जिसके मस्तिष्क में ज्ञान के प्रति आस्था के बल से उसके संशय निवारण हो गये हैं, जो सदैव आत्मबोध में लीन रहता है उसके कर्म बंधनकारी नहीं रह जाते हैं ।